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理学

理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家,同时也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教以及一些佛教的思想的一种新的思想体系。理学由北宋程颢、程颐建立,南宋朱熹集其大成。朱熹(1130~1200)是中国历史上继孔子之后最伟大的思想家、哲学家和教育家。他集孔子之后历代学术思想之大成,形成儒学思想文化的杰出代表---朱子理学,受到朝廷的推崇,被钦定为官方的正统哲学思想,构成中国宋末至清代600余年间一直处于统治地位的思想理论。

理学又称道学。理学的出现,承担了重建儒学价值体系的职能,通过对理论挑战和现实问题的创造性回应,古典儒学通过理学而得以复兴。可以说,宋明理学对汉代以后整个中国文化的发展有一个新的反省,并通过这种反省致力于儒学的复兴。理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家,同时理学思想体系也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教以及一些佛教的思想。理学能够在宋以后获得这样的发展,正是因为它站在儒家的立场上,批判地吸取了不同思想的营养。

宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落,但其影响一直延续到近代。广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派;狭义的理学,专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ,即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现,是中国古代哲学长期发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位,它持续时间很长,社会影响很大,讨论的问题也十分广泛。

蔡方鹿等学者认为, 二程和朱熹吸收了道家以道为宇宙本体 、 "道生万物" 的思想来完善儒家的本体论, 又吸收了清静、 无为和主静的修养思想。张立文认为, 宋明理学在起步阶段, 周敦颐把道家哲学作为最主要的参照系;到发展阶段, 二程得益于道家提出的"理" 范畴; 到朱熹援道入儒, 成为理学的集大成者, 都受到道家哲学的影响。因此, 他指出:"宋明理学在形式上是儒家的, 而在内容上却包含着道家成分。宋明理学正是因为较妥善地吸收并转化为道家的思辨哲学, 才完成了儒家哲理化进程。 "

陈少峰从思想渊源方面, 对道家哲学与宋明理学的关系作了较为详细的探讨, 他认为:"理学派"受到 《老子》 和王弼学说的影响较深, 而"心学派" 则较欣赏《列子》、《庄子》以及向秀、 郭象的《庄子注》、张湛《列子注 》, 并且常常直接取而用之。而关学学派则对《列子》、《列子注》情有独钟。孔令宏对宋明理学吸收道家哲学的理论特点作了考察, 指出: 从总体上看, 宋明理学对道家、 道教的吸收, 是以"修其本而胜之" 为信念, 移植道家解决问题的起点、 思路、方法、 方法论原则、 思维方式、 概念模式、 哲理框架、逻辑思辨等方面入儒家, 从而既用于丰富儒学的体用合一论和功夫境界论, 又提升了儒学的哲理思辨水平, 充实了儒家的思想体系, 促进了儒学的新发展。还有一些学者针对道家对于儒学的巨大影响, 对儒学的性质提出了新的看法。比如, 吴重庆在 《论理学的道家化》 一文中, 直接把宋明理学定位为 "新道家" , 并从三方面作出分析: 在对人与万物的关系及人性的看法上, 理学是站在道家的立场上;理学基于道家的"天成秩序观" , 把礼义人伦自然化、 无为化; 理学采用道家"明镜说" , 建立起"内圣外王" 的理论体系

可见, 道家哲学在儒学中的体现, 主要在道家的宇宙论、 本体论、 心性论、 修养论以及思想观念等方面, 它们对于儒家学者建构宋明理学产生了巨大影响。不论从思想渊源, 还是从理论特点看, 宋明理学都深深地打上了道家哲学的烙印, 这也是学者们的一致看法。当然, 我们不能据此认为, 这就是道家哲学思想的发展, 它只是儒家学者为了发展儒学的需要对道家哲学思想的融摄, 是道家哲学思想在宋明理学中的体现; 更不能认为宋明理学就是所谓的"道学""新道家", 毕竟宋明理学的根本理论旨趣是以传统儒学为基础的。之所以要说明指出的是他的思想外援是有本土渊源而非外来的。

概括说来,理学讨论的问题主要有:①本体论问题,即世界的本原问题。在这个问题上,理学家虽然有不同的回答,但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学,认为太虚之气是万物的本原。二程建立"天即理"的理本论哲学,认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为"本",气为"具"的学说。②心性论问题,即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情学说,认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题,把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题,把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性,是未发之中;心之作用便是情,是已发之和 ;性和情是体用关系,而心是"主宰"。③认识论问题 ,即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出"见闻之知"与"德性之知"两种知识,并提倡穷理尽性之学,成为理学家共同讨论的问题。二程提出"格物致知"的认识学说;朱熹提出"即物穷理"的系统方法;陆九渊强调"反观";王守仁则提出"致良知"说,认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物,从而完成由内向外的认识路线 。

理学流派纷纭复杂,北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学,南宋时有朱熹的闽学陆九渊兄弟的江西之学,明中期则有王守仁的阳明学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点,但按其基本观点和影响来分,主要有两大派别,二程、朱熹为代表的程朱理学;陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。

作为地主阶级新的思想理论体系,理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展,无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展,理学也曾发生相当大的影响。但是,理学在清朝被统治者刻意篡改扭曲,随着中国封建社会的不断发展,愈益起着消极乃至反动的作用。

理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派,徽州为"程朱桑梓之邦",宋代理学的奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹,祖籍均系徽州。且在新安的传播和影响尤为深,世称"新安理学"。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩,故称其为"程朱阙里"。朱熹亦自称"新安朱熹"。朱熹,字元晦,徽州婺源人。朱熹之父朱松,祖居歙县篁墩,曾在歙县城南紫阳山老子祠读书,入闽任政和县尉自署"紫阳书堂",后因被任武职,举家迁到婺源。他以"紫阳"名其居、朱熹亦题名其书房为"紫阳书房"。

学者因而称朱熹为"紫阳先生",称其学派为"紫阳学派"。朱熹从师李侗,接受程颐的思想观点,后加以发挥,建立严密的理学思想体系。他融道家入儒学之中,使儒学蜕变出古代社会的又一经典理论--理学。他提出"天"、"气"、"格物致知"、"知行为一"等一系列重要思想范畴。他认为"理"是至高和包罗一切的,故称"理学"。朱熹所说的"理",实际上指道理。而且认为"理"是永恒存在的,企图使理永恒化。他还认为理和气不能相离,在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子,亲自讲学,门生遍布各地,有学术成就、政治建树者颇多,这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他是理学集大成者,在中国思想史上影响甚巨。朱熹曾三度回徽省亲,每次逗留数月,所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有歙县祝穆、吴昶,休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚,祁门谢琏等等。这些学生,讲学乡里,推崇理学,使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹"存天理,灭人欲"的思想,作为维护封建统治的理论根据加以推崇,追封死后的朱熹为太师、徽国公,亲自为歙县"紫阳书院"题额。从此,程朱理学成为徽州正统的学术思想。

元朝以后,历代封建王朝竭力推崇理学。定朱熹《四书章句集注》为科举考试的依据。徽州学者对程朱理学更是信奉不移,,"是以朱子之学虽行天下,而讲之熟,说之详,守之固,则惟新安之士为然。""凡六经传注,非经朱子论定者,父兄不以教,子弟不以为学",并在篁墩建"程朱三夫子祠"。当时,徽州"书院林立,以紫阳为大",紫阳书院被视为传播程朱理学之圣坛。清代曹振镛称:"自宋、元、明,迄今数百年,江以南之私淑文公,能于学校自表见者,必推我新安"故徽州被称为"理学之邦"。新安理学家,除朱熹及其门弟子外,还有休宁理学九贤,歙县钱时、曹泾、郑玉、唐仲实、姚琏、吴曰慎,祁门汪克宽,黟县李希士。新安理学的主要著作,有解释程朱理学命题的《性理率训讲义》、《太极图书》、《近思录注》,有解释程朱理学命题的《四书发明》、《太极篡疏》、《礼记集成》、《六典撮要》等。从南宋前期至清乾隆年间,新安理学在徽州维系了600多年,对徽州社会文化的发展产生了很大影响。

朱熹提倡读书,认为穷理之要,必在读书,促进了徽州读书好学风气,缙绅之家往往自编教材,由父兄率子弟诵读、理学家对理欲、心物、义理、天人等概念的意义、关系的追问和逻辑论证,提升了徽州文化的理性思维,培养了深厚的理性主义传统。新安理学家恪守朱熹的义利之辨,强调"天理为义,人欲为利",颂扬"正其义不谋其利,明其道不计其功"思想,学子以之为书院之规,士夫以之为立身处事的教条,徽州商人"贾而好儒",以"仁义礼智信"做为商业伦理。宋元明三代,徽州出了不少民族志士,表现了坚贞不屈的气节,也与朱熹的新安理学分不开。

东晋以后,由于北方一些游牧民族的不断骚扰,中原地区战火不断,迫使中原地区文人士子纷纷南下,中原大地方兴未艾的理学思潮也随之在两宋之时渗透到"常不为中原人文所沾被"的湖南。湖南地区历史文化发展的第二大高峰湖湘文化的奠基者湖湘学派,它的主要代表人物就不是湖南的土著民,而是后迁到湖南来的移民。一般来说,学术史上以某个地域命名学派的,常常是既与这些学者的籍贯有关,又与该学者在哪里讲学有关。二程是河南人,并讲学于此,故称洛学;张载是关中人,并在此创建学派,故称关学;朱熹是福建人,并主要在福建讲学,故称闽学。不过,湖湘学早期的主要代表人物大多不是湖南人,胡安国、胡宏、胡寅一家是福建人,张是四川人。但是由于他们的主要学术、教育活动皆在湖南一带,所以历史上称之为湖湘学派。 清末湘军的兴起与郴商的兴起与湖湘理学不无关系。

清末民初,清代一些为了粉饰自己的官宦历程好称理学的行为被一些历史学者进行了回归历史本源的评判。刘师培称其"鬻道于虏,炫宠弋荣"、"服官异族,大节已亏",是"伪道学"。革命家邹容更称汤斌为"驯静奴隶"。(《革命军》)汉学巨擘章炳麟(章太炎)从民族的大视野出发,指出"陆陇其(稼书)、汤斌等隶事两朝,为士林所不齿。"章太炎在《诸子学略说》中讲道:"汤斌、杨名时、陆陇其辈,江郑堂《宋学渊源记》所不收,其意良是。何者?炎黄之胄,服官异族,大节已亏,尚得以理称哉?"(章太炎《诸子学略说》)

满清皇帝也多次对汤斌言行不一的行为进行过评判。康熙客观地评价汤斌、李光地为伪道学,说其"以帝王之好恶为瞻而变易其说",指斥"汉人行径殊为可耻"(《康熙起居注》)。说汤斌言行不一,"并不能践其书中之言"。(1989年版《辞海汤斌》)"凡事言之匪艰行之维艰。昔江苏巡抚汤斌、好辑书刊刻其书朕俱见之。当其任巡抚时、未尝能行一事、止奏毁五圣祠乃彼风采耳,此外竟不能践其书中之言也。"(《康熙朝实录》)康熙一再批评汉官说:"道学者必在身体力行,见诸实事,非徒托之空言。今视汉官内,务道学之名者甚多,考其究竟,言行皆背。""熊赐履所作《日讲四书解义》甚佳,汤斌又谓不然。以此观之,汉人行径殊为可耻。"(中华书局版中国第一历史档案馆整理《康熙起居注》)。

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