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华严经疏钞

《华严经疏钞》八十卷,唐澄观撰,《疏》、《钞》原来别行,到了宋代,晋水净源才录疏以配经,编为一百二十卷,称为《华严经疏注》,是我国藏经的重要组成部分。

作者唐澄观先于兴元元年到贞元三年间(784~787)撰《大方广佛华严经疏》(略称《大疏》)六十卷,解释唐译《大方广佛华严经》文,后来又为弟子僧睿等百余人撰《大方广佛华严经随疏演义钞》(略称《演义钞》)九十卷,解释疏文。《疏》、《钞》原来别行,到了宋代,晋水净源(1011~1088)才录疏以配经,编为一百二十卷,称为《华严经疏注》(现缺第二十一至七十卷、第九十一至一百卷)。后人更会钞入疏,称为《华严经疏钞》。

唐译《华严》于唐武后证圣元年(695)译出后,法藏即撰《新译华严经略疏》,写到第十九卷而圆寂,弟子慧苑继承遗业,撰《续华严略疏刊定记》,但《刊定记》所说往往和法藏所说不同:一、慧苑依究竟一乘宝性论》立四种教,异于法藏的五教教判;二、慧苑立德相、业用两重十玄、异于法藏的一重十玄说,都是其荦荦大端。澄观的《大疏》和《演义钞》,便是为破斥慧苑异说、复兴贤首大义而作的。

《大方广佛华严经疏》分十门论释。

①教起因缘。因与缘各开为十,总以能说佛智为因,所化机为缘,显示毗卢遮那因胜果胜,开示众生悟入广大华严佛智,疾证无上菩提故;

②藏教所摄。指出华严在经、律、论三藏中属于经藏;在声闻、菩萨二藏中属于菩萨藏;在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教;

③义理分齐。指出华严属于圆教,是最极究竟的"一乘别教",特显法界缘起圆融无碍无尽之旨。以教义、理事、境智、行位、因果、依正、法报、应化、人法、顺逆、感应等十对为所依体事,随一摄余,相互依存、显事无碍;摄归真实、理极皆空无自性,显理无碍;缘起非无,自性非有,空有相成,显事理无碍;即事即理,即空即有,周遍含容,一切即一,一即一切,显事事无碍。又广开为十玄门以明此理。如是则一念才举,法界全收,本自圆明,非假施为,非余宗所能显,唯华严所独具;

④教所被机。谓华严圆教,众乘同归,就长远说当无根不被;就当机说则唯被一类圆机;

⑤教体浅深。谓自音声言语,名句文身,由浅至深乃至事事无碍,海印炳现等略有十门,华严属后二者。以一句即具一切句重重无尽,海印三昧中声色情器无非教体故;

⑥宗趣通别。总判佛说一代时教为我法俱有、法有我无、法无去来、现通假实、俗妄真空、诸法但名、三胜空有、真空绝相、空有无碍、圆融具德等十宗。自人天小乘依次后后胜于前前亦摄有前前而归极于华严;别明华严一经以法界理实缘起因果不思议为宗,速证佛果为趣;

⑦部类品会。说明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十类;

⑧传译感通。先明晋唐两译补阙年代,次述传通感应事迹;

⑨总释名题;

⑩别解文义。用三分料说,以第一《世主妙严品》为序分,第二《如来出现品》以下为正宗分,第三十九《入法界品》的"尔时文殊师利从善住楼阁出"以下为流通分。此外,又依说经地点、次数分全经为七处九会。

《大疏》立十门解释经文,《演义钞》分四段解释疏文。《大疏》十门是:

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