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让-保罗萨特

让-保罗萨特(Jean-Paul Sartre,1905-1980),法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物,西方社会主义最积极的鼓吹者之一,一生中拒绝接受任何奖项,包括1964年的诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边,对各种被剥夺权利者表示同情,反对冷战。

萨特又是法国存在主义文学的最重要的代表人物,曾决定授予他以诺贝尔文学奖金。尽管萨特谢绝了这一荣誉,但其文学成就毕竟已为举世所公认。

作品类别
作品名称原文名首版时间
小说《恶心》La Nausée1938
《墙》Le Mur1939
《自由之路》The Roads to Freedom
《反犹分子》Anti-Semite and Jew
戏剧《恭顺的妓女》La Putain respectueuse
《苍蝇》Les Mouches1943
论文《存在与虚无》

Being and Nothingness:

a phenomenological essay on ontology

1943
《存在主义与人类情感》Existentialism and human emotions1957
《辩证理性批判》Critique de la raison dialectique

1960年 第一册

1985年 第二册

《共产主义与和平》The Communists and peaceWith:A reply to Claude Lefort.1968
《存在主义是一种人道主义》Existentialism is a humanism2007

萨特是法国战后重要文学流派存在主义的倡导者。他的代表作《恶心》(1938)是存在主义的著名小说。这部日记体小说的主人公罗康丹所生活的是一个污秽龌龊的世界。在这个世界里,人人都萎靡不振,浑浑噩噩,彷徨苦闷,感到生活没有意义。罗康丹是一个典型的存在主义人物。短篇小说《墙》(1939)通过对西班牙反法西斯战士格里在监狱里等候处决时的种种心理活动的描写,说明对死亡的恐惧是生与死之间的一堵墙,只要克服这种恐惧,就能获得生的自由。

萨特的剧作也在一定程度上表现了他的存在主义思想。剧本《群蝇》(1943)以奥瑞斯忒斯铲除篡位的暴君并为父报仇的古希腊传说为题材,阐明人要用意志和行动去争取自由,完成生存的使命。《密室》(1944)是阐述存在主义哲理的剧本,剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂,说明客观世界(包括他人的存在和自己的旧习)直接制约着人的生存和活动,人死之后还念念不忘他人对自己的议论,因而认为"他人就是地狱"。

萨特主张"介入文学"(或译献身文学),即作家要投身到改造社会的活动中去,对各种政治事件和社会问题表明自己的见解;文学作品要干预社会现实。在创作方法上,他主张写真实,不讲究艺术雕琢和浮华的辞藻,但求文字朴质自然。在他的小说中,作者叙述往往和主人公的内心独白互相交织;在作品时间的处理上,讲求同时性。例如在长篇小说《缓期执行》中,他同时描写了约20处的人物活动情景。他的文学主张和创作实践,对第二次世界大战以后的法国文学有重要影响。

萨特是当代法国存在主义哲学家、20世纪世界思想发展史上一个里程碑式的、文学界的首要人物。在数十年多方面创造性的活动中,他完成了卷帙浩繁的哲学著作、政治评论和文学作品的创作。其代表作有《存在与虚无》《恶心》《苍蝇年》《自由之路》等。他在政治上倾向进步与革命,属于资产阶级知识分子中的左翼;在哲学上属于主观唯心主义;在思想上,肯定人的价值,努力探索人在荒诞世界里的出路与归宿,主张人道主义思想。

1940年,萨特尚是初出茅庐的小说家。而这之后的半个世纪,这个不安分的"伏尔泰与斯汤达的复合体"非但自己没有正襟危坐,而且总让他的对手战战兢兢,并在全世界知识界掀起了关于"存在主义哲学"的热浪。萨特的盛年,他的小说在世界各地以百万计的印量发售,即便是他的最枯燥乏味的哲学著作,也被他那些狂热的崇拜者当成革命的圣经;他的演讲往往被热烈的群众包围得水泄不通,甚至引起骚乱;他巡回世界各地,受到国家元首一般的接待。萨特就是法国,他的影响力甚至超过了那位"从纳粹手中拯救法国"的戴高乐将军。在萨特逝世时,数以千计通过阅读他的撰著才认识他的人,在获悉他逝世的消息后不约而同地作出了悲痛和震惊的反应,在巴黎为他送葬的行列也浩浩荡荡,这种情况反映出一位思想家由于他的榜样和思想而受到人们的敬仰。

拒绝诺贝尔文学奖

1964年,“由于他那具有丰富的思想、自由的气息以及对真理充满探索精神的著作,已对我们的时代产生了深远的影响。”瑞典文学院授予萨特诺贝尔文学奖,不料竟遭萨特拒绝,理由是:我不接受来自官方的任何奖项。萨特坚决不与三伪文学为伍的精神,与后来的约瑟夫布罗茨基、米沃什、辛波斯卡、 赫塔缪勒、 奥罕帕慕克、马里奥巴尔加斯略萨一脉相承,体现了世界文学伟大的自由独立精神。瑞典文学院表示欣赏,临时发出公告宣称:萨特的拒绝并不能改变诺贝尔奖颁赠的有效性,只是颁奖仪式无法举行。

萨特拒绝诺贝尔文学奖的理由在1974年波伏瓦所作的一次访谈中有充分的说明。

波伏瓦:是不是由于这种在人们之间平等的感受,你总是拒绝一切使你受到 注意的东西?你的朋友经常看到你对那通常称作荣誉的东西的拒绝人们 甚至可以说你厌恶它。这多少同平等的思想有关吧?你为什么厌恶荣誉?

萨特:这两者确实有一定联系,但也跟我的这种思想有关:我的深层实在是 超出荣誉的。这些荣誉是一些人给另一些人的,而给这荣誉的这些人,无论是给 荣誉勋位还是诺贝尔奖金,都没有资格给这荣誉。我无法想象谁有权利给康德、 笛卡尔或歌德一项奖,这奖意味着现在你属于某一个等级。我们把文学变成了一 种有等级的实在,在这种文学中你处于这种或那种地位。我拒绝这样做,所以我 拒绝一切荣誉。

波伏瓦:这解释了你对诺贝尔奖的拒绝。但较早时期你还有一次拒绝,在战 后对于荣誉勋位的拒绝。

萨特:对。在我看来,荣誉勋位是给一大批平庸之辈的酬劳。就是说,一个 得到了荣誉勋位的工程师应得这个荣誉,而另一个跟这人情况相同的人却不应得 。他们不是由于自身的真实价值,而是由于做了一项工作或头头推荐或其它情况 而受到判别。这完全不符合他们的实在。这种特殊的实在是无法计量的。

波伏瓦:你刚才使用了“平庸”这个词。这样你甚至从你时常提出的平等理 论退回到一种非常贵族化的词语和表达。

萨特:噢不,完全不是,因为正像我已经说过的,一开始自由和平等在这儿 ,在一个人的过程中,在一个人的发展中,平等最后应该还在这儿。但人又是一 个服从等级系统的存在物,作为一个分等级的存在物,他可能变得愚蠢起来,或 者他开始喜欢等级制度而宁肯不要他自己深层的实在。在这个水平上,在等级的 水平上,他也许应该得到一个轻蔑的形容词。你理解这一点吗?

萨特:我认为,我们周围的多数人对荣誉勋位、诺贝尔奖和类似的东西评价过于高了,而事实上这些奖不说明任何东西。它们仅仅符合于等级制度所给出的 一种区别,但这不是一种真实的存在,是抽象的存在,是我们只知其然而不真正 知其所以然的存在。波伏瓦:我理解。

波伏瓦:也有你乐于接受的承认。你不接受比如说某些人 为了给你诺贝尔奖而对你哲学著作价值的认可。但你接受你的读者、读者大众的 承认,你甚至还希望得到这种承认。

萨特:是的,这是我的职责。我写作,于是我希望读者认为我写得好。不是 说我认为它们都是很好的远非如此但当它们碰巧是好作品时, 我希望能马上得到读者对它们的很高评价。

波伏瓦:因为你的作品就是你自己,如果你的作品得到承认,你的实在就得到了承认。

萨特:确实如此。

萨特出于"他那思想丰富,充满自由气息和找来真理精神的作品,已对我们时代产生了深远的影响",而被授予1964年诺贝尔文学奖,但萨特没有接受这一奖项,理由是"他谢绝一切来自官方的荣誉"。

后人对让-保罗萨特的评价褒贬不一,但基本上依然是左派褒者多贬者少,右派贬者多褒者少。直至如今,争论还在继续。其中影响较大的左翼代表,贝尔纳-昂里莱维,八九十年代哲学家、社会活动家,于2000年一月发表厚厚的论著,题为《萨特世纪》,认为法国的二十世纪是萨特世纪,法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让-弗朗索瓦雷韦尔,一九二四年出生的法兰西学院院士,则出版薄薄的专著《大表演》,其中认为作为法共同路人的萨特,比法共左得更厉害,排斥一切异议者,投靠斯大林主义,下场虽说悲壮,对二十世纪法国的负面影响却太大了,是不可宽恕的。这两位名人的高论,有人赞成也有人反对。如果说莱维年富力强,到处演讲,对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意,那么八旬老人的宏论,姑妄听之,也不必太认真。无非说明萨特仍是个有争议的人物,一谈起他,必有脸红脖子粗的争论。

但即便有争议也无法抹去萨特在各个方面做出的贡献。让-保罗萨特的一生是在精神文化领域里不断开拓、不断劳作的一生。作为存在主义哲学首屈一指的代表,其主要哲学著作《想像》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》、《方法论若干问题》已成为20世纪哲学思想发展变化的重要轨迹。作为文学家。他把深刻的哲理带进了小说和戏剧,其中篇《恶心》、短篇集《墙》和长篇《自由之路》已公认为法国当代文学名著;其剧作《苍蝇》、《密室》、《死无葬身之地》、《肮脏的手》、《魔鬼与上帝》大都在剧院久演不衰。他还是文艺批评家,著有《什么是文学》及著名评传《波德莱尔》、《谢奈》和《福楼拜》。他还是政治家,其文集《境况种种》有十卷之多,其中有对第二次世界大战期间斗争的回顾,对殖民主义的抨击,对世界和平的呼吁,对阿尔及利亚战争、越南战争以及一系列世界政治事件所发表的意见。

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