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伯牙琴

《伯牙琴》宋末元初道家学者邓牧著。在自编诗文集《伯牙琴》,以老庄为代表的道家思想为武器,猛烈抨击现实社会。伯牙琴出自战国郑列御寇《列子汤问》:"伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:"善哉!峨峨兮若泰山!"志在流水,钟子期曰:"善哉!洋洋兮若江河!"伯牙所念,钟子期必得之。"据说后来子期死,伯牙遂破琴绝弦,终身不复鼓琴。后因以"伯牙琴"用为痛悼知音惜其难遇之典。

邓牧(1246-1306),宋末元初道家学者、思想家。字牧心,文行,又号九锁山人,世称"文行先生",中国南宋末年至元朝前期钱塘(今浙江杭州)人。年十余岁,读《庄》、《列》,悟文法,下笔多仿古作。及壮, 视名利薄之, 遍游方外, 历览名山。 逢寓止, 辄杜门危坐,昼夜唯一食。" 可见邓牧少年时, 喜读 《庄子》、《列子》 等先秦道家诸子典籍, 崇尚古代道家学者。他自己在《逆旅壁记》 中也说:"余家世相传, 不过书一束。虽不敢谓尽古人能解, 然游公卿, 莫不倒屣;行乡里,莫敢不下车(出自老子典故,老子曰:"过故乡而下车,非谓其不忘故耶?")。 "因其对理学、佛教、道教均持反对态度,故又自号"三教外人"。

在此书自序中,邓牧说:"余集诗文若干,名《白牙琴》。伯牙虽善琴者,钟子期死,终身不复鼓,知琴难也。今世无知音,余独鼓不已,亦愚哉!"可见面对国破家亡的离乱局面,邓牧感到知音难觅,遂以伯牙自况,以"伯牙琴"名书。书前有自序,书后有跋。据跋文可知,原本包括诗、文共六十余篇。今本一卷,仅存文二十四篇,诗已散佚。包括序、跋及附录《冲天观记》、《超然馆记》、《清真道院碑记》,今本总为二十九篇。

道家学派的创立者老子的思想集中表现为 "道 ", "道"在老子那里既很随意但又不是任意发挥 ,既富有深意 ,又浅显易懂 ,既包括对天对自然的理解 , 又有对人生对社会的探讨, 对老子道的研究成为历代思想家研究的焦点 。老子将道注解为"道可道 ,非常道", "古之善为士者 ,微妙玄通 ,深不可识。夫唯不可识 ,故强为之容 : 豫兮若冬涉川 ; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释 ; 敦兮其若朴 ; 旷兮其若谷; 混兮其若浊;澹兮其若海; 兮若无止。孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保此道者 ,不欲盈。夫唯不盈 ,故能蔽而新成 。 "⑥ 从中可以看出道的不确定性和多样性 , 给后人留下了无尽的研究和思索的空间 ,也正是这样使得后人对道作了种种注疏 ,每一种理解都是各人心中的老子 ,因此 ,对道认识的深度成为理解道家思想的根本 。

邓牧在 《 伯牙琴 》 一书中 ,多次提到 "道 ",表现了他对道的向往及对老子思想的继承和发展。邓牧将自己对道的理解与对政治、人生 、 社会的思考结合起来 , 也正是为了解决宋元之际的社会矛盾和社会问题, 在《 洞霄图志 宫观门 》 中 , 邓牧开篇就对道家思想的精髓 ,即 "道 "与 "无"作了评论 ,他说 : "夫得道之士以无何有为乡 , 太虚为家。日月之光华, 烟云之变化 ,湖海山岳之浩瀚嵯峨, 不过目睫间所寄物尔 , 何待占一丘一壑之胜 ,营一宫一室之安 ,与编户杂处于人间世耶 良由古道日微, 淳风不竞, 驰情嗜欲者岂知有清静可宗 , 抗志功名者岂信有神仙可学 。是故太上设教, 圣皇潜心 , 黄帝问道崆峒。"这就是说 ,既然"无"是道家之精华, 华丽的宫观建筑就不是道家的向往 ,那些没有领略道家思想之内核 , 而只得其表皮的人 ,非真道家耶 因此邓牧对道家思想的理解是非常透彻的 。

关于生与死, 邓牧认为生死都是事物发展的必然规律 ,是不可改变的。他说 : "天地者, 万物所同有也 , 自古及今, 几何百千岁, 其阅万物亦多矣, 计万物之在天地间 , 随世随化乃如剑首一子。"⑦ 就是说, 世间万物都是发展变化的 ,无论皇帝或是平民百姓皆如此 。不因为地位高就可以长久下去, 也不因为地位低下就不能存在。邓牧又进一步解释说 : "一死一生瞬息间耳 ,其不相知又若是 ,晋人去我千岁矣不知我决矣 。我去晋人亦千岁矣不知晋人审矣 。 ……以地观之 ,越不知杭 ,杭不知越; 以人观之 ,生不知死 ,死不知生 ; 以世观之 ,古不知今 ,今不知古 ,则君与我握手而笑生之类也 。分袂而往死之类也 ,古人所以叹别离之难乎 , 天运易流 , 人生有终会面之不可常也 。 "⑧

邓牧的生死观 ,是道家思想的集中反映 。

对道家轻名利重自然的思想 , 邓牧亦有自己的认识 ,当有人将他作为名人与名山大涤山相联的时候 ,他说 : "余本无名 ,奚以山之名不名为哉 且天地大也 , 其在虚空中不过一粟耳 ,而况大涤在天地之间哉 虚空本也 , 天地犹果也 ; 虚空国也 ,天地犹人也。一本所生必非一果, 一国所生必非一人 ,谓天地之外无复天地焉 ,岂通论耶 "⑨ 并且在一篇 《 名说 》 的文章中 ,他又提出了"善誉人者人誉之, 善毁人者人毁之" , "一人之毁不足胜众人之誉 "的观点 ,这些思想的基础即是道家的 "无 " 。

道家思想在政治方面的表现就是 "无为 ", 对此邓牧亦有自己的理解。他在反对君主专制的两篇文章《 君道 》 和《 吏道 》中 ,对君主和官吏都作了强烈的讽刺与批判 , 并指出了自己所向往的理想社会 , 即是 "废有司 , 去县令 , 听天下自为治乱安危 "的上古三代之社会情形。⑩ 这与老子所向往的 "小国寡民 "的社会理想是一致的, 老子 "为无为 ,则无不治 "的思想 ,在邓牧这里得到了完全的反映。邓牧一生隐逸飘摇 ,不涉官场 ,正是对 "无为 "思想的深刻认识与实践 。

在亡国的悲痛中,他以老庄为代表的道家思想为武器,大胆揭露了封建君主"以四海之广,足一夫之用","竭天下之财以自奉",他把天下离乱归罪为封建君主的贪鄙,指出"彼所谓君者,非有四目两喙,鳞头而羽臂也,状貌咸与人同,则夫人固可为也。今夺人之所好,聚人之所争,慢藏诲盗,冶容诲淫,欲长治久安,得乎?"所以他幻想无君主的社会,主张"废有司,去县令,听天下自为治乱安危",作出了"欲为尧舜,莫若使天下无乐乎为君;欲为秦,莫若勿怪盗贼之争天下"的结论。对人类社会的乱废缘由,邓牧又认为是由于有"道德仁义"、"文章学问"的"一介之士"不为世所用而致,他认为天地是有常的,"日月星辰未尝一日不丽乎天,山河草木未尝一日不著乎地。"只有人类社会却偏偏无常,乃在于"一介之士"常被见废。邓牧的思想,特别是废除君主,去掉有司、县令,听天下自为治乱安危的思想,对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定的影响。有《四库全书》本,《知不足斋丛书》本补人诗十三首,《丛书集成初编》本据《知不足斋丛书》本铅印,1959年中华书局出版标点本,为现存最佳版本。

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