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六十四卦

《周易》里的"六十四卦",图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中,阐述哲学思想。对汉族传统文化,具有相当程度的影响和指导。 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是汉族传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象。

六十四卦:周易里的六十四卦,图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见:周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。

《易》中的八经卦两两重复排列为六十四卦。

卦名是:需讼比小畜履

同人大有谦豫随临观噬嗑贲剥复

无妄大畜颐大过坎离咸遁大壮晋明夷

家人睽蹇解损益萃升困井

震艮渐归妹丰旅巽兑涣中孚小过

既济未济。

乾(天) 坤(地) 震(雷) 艮(山) 离(火) 坎(水) 兑(泽) 巽(风)

乾(天)1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43 9小畜

坤(地)12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观

震(雷)25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益

艮(山)33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐

离(火)13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人

坎(水)6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣

兑(泽)10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚

巽(风)44 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽

乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,

同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,

剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷家人睽,

蹇解损益萃, 升困井革鼎震继,

艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,

小过既济兼未济, 是为下经三十四。

按周易古经顺序排列

1.乾卦:读 qián

2.坤卦:读 kūn

3.屯卦:读 zhūn

4.蒙卦:读 méng

5.需卦:读 xū

6.讼卦:读 sòng

7.师卦:读 shī

8.比卦:读 bǐ

9.小畜卦:读 xiǎo xù

10.履卦:读 lǚ

11.泰卦:读 tài

12.否卦:读 pǐ

13.同人卦:读 tóng rén

14.大有卦:读 dà yǒu

15.谦卦:读 qiān

16.豫卦:读 yù

17.随卦:读 suí

18.蛊卦:读 gǔ

19.临卦:读 lín

20.观卦:读 guān

21.噬嗑卦:读 shì hé

22.贲卦:读 bì

23.剥卦:读 bō

24.复卦:读 fù

25.无妄卦:读 wú wàng

26.大畜卦:读 dà xù

27.颐卦:读 yí

28.大过卦:读 dà guò

29.坎卦:读 kǎn

30.离卦:读 lí

31.咸卦:读 xián

32.恒卦:读 héng

33.遁卦:读 dùn

34.大壮卦:读 dà zhuàng

35.晋卦:读 jìn

36.明夷卦:读 míng yí

37.家人卦:读 jiā rén

38.睽卦:读 kuí

39.蹇卦:读 jiǎn

40.解卦:读 jie

41.损卦:读 sǔn

42.益卦:读 yì

43.卦:读 guài

44.卦:读 gòu

45.萃卦:读 cuì

46.升卦:读 shēng

47.困卦:读 kùn

48.井卦:读 jǐng

49.革卦:读 gé

50.鼎卦:读 dǐng

51.震卦:读 zhèn

52.艮卦:读 gèn

53.渐卦:读 jiàn

54.归妹卦:读 guī mèi

55.丰卦:读 fēng

56.旅卦:读 lǚ

57.巽卦:读 xùn

58.兑卦:读 duì

59.涣卦:读 huàn

60.节卦:读 jié

61.中孚卦:读 zhōng fú

62.小过卦:读 xiǎo guò

63.既济卦:读 jì jì

64.未济卦:读 wèi jì

乾上乾下。

达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。朱骏声《说文通训定声》

坤上坤下。

说文解字》:“坤,地也,《易》之卦也。从土从申,土位在申。”坤为地(《说卦》《明夷上六》),故卦名“坤”。

坎上震下。坎王则震胎。

屯,难也。《说文解字》:“屯,难也,象草木之初生屯然而难。”震为足(《说卦》《剥初六》),坎为险(《坎九二》《彖》),步入险境,其行难也,故曰“屯”。

艮上坎下。艮王则坎休。

马王堆汉墓帛书《缪和》:“夫蒙者,然少未又知也。”蒙:蒙昧无知。坎为知(《临六五》),艮为弃(《离九四》),弃知,故曰“蒙”。

坎上乾下。坎王则乾休。

需,马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”。濡,湿也。乾为天(《乾九五》)、坎为雨(《小畜上九》《鼎九三》),下雨天,故曰“濡”。需,传本《归藏》作“溽”,濡与溽同义。

乾上坎下。乾王则坎相。

《周易音义》:“讼,才用反。争也,言之于公也。郑云:辩财曰讼。”坎为盗寇(《说卦》《需九三》《蒙上九》)、乾为金(《说卦》《鼎六五》),盗金,必致讼,故曰“讼”。

坤上坎下。坤王则坎没。

《彖》曰:“师,众也。”《周易本义》:“师,兵众也。”《吕氏春秋论威》:“凡兵,天下之凶器也。”坤为众(《说卦》《晋六三》)、坎为寇(《蒙上九》《需九三》),众寇,故曰“师”。师,兵众也。

坎上坤下。坎王则坤囚。

《彖》曰:“比,辅也,下顺从也。”朱熹《周易本义》:“比,亲辅也。”《周易尚氏学》:“比,亲也,辅也。”

小畜

巽上乾下。巽王则乾死。

小,马王堆汉墓帛书《周易》作“少”,当以“少”为正文。《周易音义》:“畜,本又作蓄,同,敕六反,积也,聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金(《说卦》《鼎六五》《噬嗑六五》)、巽为散(《涣》《中孚九二》),金散,故曰“少蓄”。(参见《家人六二》《大畜》)

乾上兑下。乾王则兑休。

《史记殷本纪》:“汤曰‘吾甚武’,号曰武王。”兑为武(《履六三》《巽初六》)、乾为君(《说卦》《履六三》),履卦有“武王”之象,而武王商汤名履,故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名!

坤上乾下。坤王则乾胎。

泰、否二卦说的正是君民之间的关系:乾为君、坤为众(《说卦》),民惟邦本,本固邦宁,人君谦居民下,以民为上则“泰”;人君骄居民上,以民为下,则“否”。

乾上坤下。乾王则坤废。

《说文解字》:“否,不也,从口从不。方九切。”否之:否定之。《尚书周书无逸》:“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。”

否、泰二卦卦名与卦辞均可对读:君居民上,民否之,危;君居民下,民载之,泰。不仁,不利君子贞;爱人,利君子贞。大往小来;小往大来。

同人

乾上离下。乾王则离囚。

《说文解字》:“同,合会也。”同人:会同众人。《尔雅释地》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野。”野,此处当专指商郊牧野。会同众人,陈师牧野,此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。

大有

离上乾下。离王则乾没。

《周易本义》:“大有,所有之大也。”《周易音义》:“大有,包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果(《说卦》),离为大车(《大有九二》《睽六三》),载之以大车,故曰“大有”。

坤上艮下。坤王则艮死。

朱熹《周易本义》:“谦者,有而不居之义。止乎内而顺乎外,谦之意也。山至高而地至卑,乃屈而止于其下,谦之象也。

坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随上六》),高山屈居卑地之下,故曰“谦” 。

震上坤下。震王则坤没。

《周易本义》:“豫,和乐也。”《序卦》:“有大而能谦必豫,故受之以豫;豫必有随,故受之以随;以喜随人者必有事,故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫,喜也,乐也。

兑上震下。兑王则震死。

《周易本义》:“随,从也。” 《礼记郊特牲》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也。夫也者,以知帅人者也。”

艮上巽下。艮王则巽胎。

蛊:败坏。巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离九四》),弃信,其德败坏,故曰“蛊”。

坤上兑下。坤王则兑相。

马王堆汉墓帛书《易之义》:“林(临)之卦,自唯不无瞿(惧)。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕(《乾九三》《九二》)、兑为忧(《临六三》)、坤为众(《说卦》《晋六三》),畏于民众,故曰“临”。临者,懔也,懔于民众也。此乃治民之道。

巽上坤下。巽王则坤胎。

《说文解字》:“观,谛视也。”《尚书商书咸有一德》:“七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政。”《书经集传》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’。”坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》),众信,能获众信,其政教必大有可观,故曰“观”。

噬嗑

离上震下。离王则震废。

《彖》曰:“颐中有物,曰噬嗑。”朱熹《周易本义》:“噬,啮也;嗑,合也。物有间者,啮而合之也。为卦上下两阳而中虚,颐口之象,九四一阳间于其中,必啮之而后合,故曰噬嗑。”非也。震为鼓(《离九三》)、离为大腹(《说卦》),鼓其腹,饱食之象,故曰“噬嗑”。噬:啮。嗑:咬。

艮上离下。艮王则离没。

贲,文饰也。《周易音义》:“贲,傅氏云:贲,古斑字,文章貌。郑云:变也,文饰之貌。王肃云:有文饰,黄白色。”

艮上坤下。艮王则坤死。

剥,阜阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”,当以“仆”为正文。坤为臣仆(《损上九》《九三》)、艮为家(《家人初九》《蒙九二》),家中臣仆,故曰“仆”。

坤上震下。坤王则震囚。

复:返,归。震为林(《屯六三》),震为莽(《同人九三》),坤为地(《说卦》)。木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下,入土之象,故曰“复”。

无妄

乾上震下。乾王则震没。

无妄,阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》:“亡,逃也。”震为足(《说卦》《剥初六》),乾为牢(《大畜六四》),足陷牢中,甭想逃亡,故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合,故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。

大畜

上艮下乾,艮王则乾废。

乾为金(《噬嗑六五》《鼎六五》),艮为家(《蒙九二》《家人九五》《损上九》),家中有金,故曰“大畜”。畜,蓄也。

艮上震下。艮王则震相。

《尔雅释诂》:“颐,养也。”《释名释形体》:“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说:“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。

大过

兑上巽下。兑王则巽囚。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”(《论语为政》)巽为信(《中孚》)、兑为毁折(《说卦》),毁信,大错,故曰“大过”。过,错也。

坎上坎下。

习:重。坎上坎下,重坎,故曰“习坎”。《彖》曰:“习坎,重险也。”

离上离下。

离,马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”,王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”,均应读作“俪”。俪,偶也。离主婚媾(《贲六四》)。《说卦》:“相见乎离。”万物至此相俪成偶,繁衍生息,故离为娠(《震上六》)、为大腹(《说卦》《明夷六四》)。

兑上艮下。兑王则艮没。

咸,通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法(《蒙初六》《丰六二》)、艮为止(《说卦》),依法禁止,故曰禁。咸,亦可读作“缄”。缄:封,闭。

震上巽下。震王则巽相。

《说文解字》:“恒,常也。”震为动(《说卦》)、巽为信(《中孚》),其德有信,行为有常,故曰“恒”。

乾上艮下。乾王则艮胎。

《周易音义》:“,徒巽反。字又作□,又作遁。同。隐退也,匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云:逃去之名。《序卦》云:者退也。”《周易本义》:“,退避也。”

大壮

震上乾下。震王则乾囚。

《象》曰:“雷在天上,大壮。”震为雷(《说卦》),雷震天上,故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声。

离上坤下。离王则坤相。

晋,进也。离为日、坤为地,日出地上,故曰“晋”。

明夷

坤上离下。坤王则离休。

夷,伤也。坤为地,离为日(《说卦》),日落地下,故曰“明夷”。

家人

巽上离下。巽王则离相。

家人一卦,王家台秦简《归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”。家人,当读作“嫁人”。离为女、巽为散(《说卦》《涣》《中孚九二》),女散嫁人,故曰“家(嫁)人”,故曰“散”,故曰“散家(嫁)人”。

离上兑下。离王则兑胎。

睽卦,王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”。《说文解字》:“瞿,鹰隼之视也。”《礼记玉藻》:“视容瞿瞿。”《礼记集说》:“瞿瞿,惊遽之貌。”《说文解字》:“睽,目不相听也。”听,从也。目不相听,当为受惊时两眼发呆之貌。睽,当为视容惊惧之貌。

坎上艮下。坎王则艮相。

《彖》曰:“蹇,难也。”坎为祸(《随九四》)、坎为患(《比初六》《大过九四》《中孚初九》)、艮为门(《同人初九》《随初九》),祸患临门,故曰“蹇”。

震上坎下。震王则坎废。

解:解脱。坎为险(《坎九二》)、震为足(《剥初六》)、震为出(《随初九》),足出险外 ,故曰“解”。

艮上兑下。艮王则兑囚。

损,减也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰益。损者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬通卦验》:兑主秋分,艮主立春。自秋分至立春,产道穷焉而损道生焉,故曰“损”。兑为成(《豫六五》校)、艮为败(《复上六》),成而败,故曰“损”。

巽上震下。巽王则震休。

益,增也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰益。损者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬通卦验》:震主春分,巽主立夏。自春分至立夏,万物生长增益之时,故曰“益”。

兑上乾下。兑王则乾相。

,快也。快,锐也。字古文象以刀劈削木棍之形,故字有锐利之义。

乾上巽下。乾王则巽死。

,马王堆汉墓帛书《易之义》作“”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“”,当以“”为正。《说文解字》:“,击也。从攴,句声,读若扣。”乾为金(《说卦》《鼎六五》《初六》),巽为木(《说卦》《大过》),金克木,故曰“”。,击也。(参见《初六》)

兑上坤下。兑王则坤休。

萃,聚也(《彖》《序卦》《杂卦》)。坤为川、坤为河(《泰九二》),兑为渊(《乾九四》)、兑为泽(《说卦》),川入渊泽,故曰“萃”。坤为众(《晋六三》),兑为归(《归妹》),众归,故曰“萃”。

坤上巽下,坤王则巽废。

《周易本义》:“升,进而上也。”升,马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》:“登,上车也。”升与登同义。

兑上坎下。兑王则坎胎。

兑为法(《蒙初六》《丰六二》)、兑为律(《师初六》)、坎为盗寇(《说卦》《需九三》《屯六二》),兑上坎下,盗寇伏法之象,故曰“困”。

坎上巽下。坎王则巽没。

巽为木(《说卦》《困初六》《大过》),坎中有木,故曰“井”。古代以木构架支护井壁,故“坎中有木”为井之象。

兑上离下。兑王则离废。

革,改也。兑为毁折(《说卦》《大过》《离上九》)、离为戈兵(《说卦》《噬嗑初九》),毁之以戈兵,故曰“革”。

离上巽下。离王则巽休。

《说文解字》:“鼎,三足两耳和五味之宝器也。”离为缶(《坎六四》),离为瓮(《井九二》)。离为容器、离为三(《晋》《讼上九》《明夷初九》)、巽为股(《说卦》《咸九三》),器有三股,鼎之象也,故曰“鼎”。

震上震下。

震,动也。震主春分(《易纬通卦验》)。春分之时,万物萌动,故震卦的基本含义为动。

艮上艮下。

艮,马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅释诂》:“根,始也。”《老子》:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物生芸芸,各复归其根。”根为始,根为终。《说卦》:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

巽上艮下。巽王则艮废。

渐,序也。艮为鸟(《小过》)、巽为信(《中孚》),鸟有信,候鸟也,故爻辞取象为“鸿”;鸿,飞成行,止成列,排列有序,故曰“渐”。《艮六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。

归妹

震上兑下。震王则兑死。

兑为归、震为女(《随》《震上六》),故曰“归妹”。归妹:意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇(《随》),兑男娶震女,故曰“归妹”。

震上离下。震王则离胎。

丰:大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切,“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟,丰是大鼓,所以它们才会时常并提”。(裘锡圭:《甲骨文中的几种乐器名称》,载《古文字论集》,中华书局1992年版。)震为鼓(《离九三》《中孚上九》)、离为大腹(《说卦》《明夷六四》),大腹之鼓,故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

离上艮下。离王则艮囚。

旅:羁旅,出行在外,作客寄居 。离为火、艮为屋(《萃初六》《鼎九四》),火焚其屋,失其居,无所容,故曰“旅”。

巽上巽下。

巽,马王堆汉墓帛书《周易》作“”。《说文解字》:“巽,具也。”“,长六寸,计历数者,从竹从弄,言常弄乃不误也。”“算,数也,从竹从具,读若。”段玉裁注算字云:“为算之器,算为之用,二字音同而义别。算从竹者,谓必用以计也。从具者,具数也。”桂馥曰:“从具者,本书‘十,数之具也。’《三苍》:‘算,选也。’选当为巽。本书‘巽,具也。’”

兑上兑下。

兑,马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编通用类大部》:“夺,强取也。”《广韵》:“,强取也。古夺字。”兑当为字之省。

巽上坎下。巽王则坎囚。

涣,散也。《说文解字》:“涣,流散也。”坎为鬼(《睽上九》《既济九三》《未济九四》)、巽为散(《说卦》《中孚九二》《小畜》《家人六二》),鬼魂流散,故曰“涣”。

坎上兑下。坎王则兑废。

《说文解字》:“节,竹约也。”《孟子离娄》:“得志行乎中国,若合符节。”朱熹《集注》云:“符节,以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半,有故则左右相合以为信也。”

中孚

巽上兑下。巽王则兑没。

孚,信也。《说文解字》:“孚,卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰:鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》:“节而信之,故受之以中孚。” 《杂卦》:“中孚,信也。” 兑为节(《节》)、巽为信,节而信之,故曰“中孚”。

小过

震上艮下。震王则艮休。

小过,马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为正文。艮为止、震为足(《说卦》),止步不出,故曰“少过”。过:出访,探望。

既济

坎上离下。坎王则离死。

既,已也,尽也。济,止也。《庄子齐物论》:“厉风济则万窍虚。”注:“济,止也。”离为火,坎为水,火遇水,故曰“既济”。既济:已止。

未济

离上坎下。离王则坎死。

《尔雅释言》:“济,渡也。”《史记宋微子世家》:“襄公与楚成王战于泓。楚人未济,目夷曰:‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听。已济未陈,又曰:‘可击。’公曰:‘待其已陈。’陈成,宋人击之。宋师大败,襄公伤股。国人皆怨公。公曰:‘君子不困人于厄,不鼓不成列。’”未济:未渡。

坎为水,离为舟筏(《泰九二》),舟在水上,未成其渡,故曰“未济”。

参考资料:《三易通义》,齐鲁书社2006年11月版

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