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周敦颐

周敦颐(1017年—1073年),原名敦实,别称濂溪先生,又称周元皓,因避宋英宗旧讳改名敦颐,字茂叔,号濂溪。北宋五子之一,程朱理学代表人,道州营道楼田堡(今湖南省道县)人。北宋思想家、理学家、哲学家、文学家,学界公认的理学鼻祖,称"周子"。

因仕宦生涯,经常迁徒。虽收生传道授业,但无长随门生,有影响者不多,程颢、程颐曾以师礼事之,但实为学友。周氏学术思想,是以儒家学说为基础,融合道学,间杂佛学。提出"无极而太极"的宇宙生成论

主要著作有《太极图说》、《通书》。后人编成《周子全书》。

周敦颐,北宋著名哲学家,是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”《宋史道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其作品《爱莲说》具有重要文化意义。

北宋天圣九年,周敦颐14岁,其父病逝。于是他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向,至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河,周敦颐同母随迁润州丹徒县(今江苏镇江市丹徒区)。因他聪慧仁孝,深得郑向喜爱,郑向就在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲,周敦颐负笈其间参经悟道。盛夏之夜,莲花怒放,香气袭人,美不胜收。郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠

明万历中(1587年~1598年),周子与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张、黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤。

他从小喜爱读书,在家乡道州营道地方颇有名气,人们都说他"志趣高远,博学力行,有古人之风"。

由于大量广泛地阅读,周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家,一直到汉代才传入中国的印度佛家,他都有所涉猎,这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

十五岁时,他和母亲一同上到京城,投奔舅父郑向,当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

在周敦颐二十岁时,舅父向皇帝保奏,为他谋到了一个监主薄的职位。

周敦颐在任职期间尽心竭力,深得民心。在生活中,周敦颐开始研究《周易》,后来终于写出了他的重要著作《太极图易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。

中国哲学思想史上,宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干,还多方吸收了道家、佛家的思想精华,逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。

周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述:"孔孟而后,汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之,又复横渠清大儒辈出,圣学大昌。"

这里所称的元公,就是周敦颐,元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,弹琴吟诗。

他的学问、气度,也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的,当然是程颢程颐两兄弟。

程颐在后来回忆说,他年少时就是因为听周敦颐讲道,因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。

周敦颐死后,随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展,他的名声也逐渐显扬。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂,人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位,认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。

而周敦颐生前的确也以他的实际行动,成就了一代大儒的风范,他的人品和思想,千百年来一直为人们敬仰。

代表作:《周元公集》《太极图说》《通书》

宋朝学者周敦颐是周恩来,周树人(鲁迅),周作人等名人的先祖。

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。

作者:周敦颐(宋)

周敦颐墓又称濂溪墓,位于庐山区莲花镇周家湾之栗树岭,墓区总占地面积4.3万平方米。十年动乱期间,濂溪墓地面建筑遭到严重破坏,但地下墓仍保存完好。1999年,在香港周氏宗亲总会的资助下,完成了濂溪墓第一期修复工程,使珍贵历史遗迹得以保存。去年以来,在江西省、九江市有关部门的关心下,香港周氏宗亲总会再出100余万元巨资复修该墓。目前,绿化工程等仍在紧张施工中。

据悉,濂溪墓后有弧形照壁,嵌2米高的青石碑三块,分别镌有周敦颐的代表作《通书》、《爱莲说》、《太极图说》。(记者:樊绍红)

周敦颐,字茂叔,道州营道人。(原名敦实,比英宗旧违改焉。以舅龙图阁学士,)为分宁主簿。有狱久不决,敦颐至,一讯立辨。邑人惊曰:“老吏不如也。”部使者荐之,调南安军司理参军。有囚法不当死,转运使王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,众莫敢争,敦颐独与之辨,不听,乃委手版归,将弃官去,曰:“如此尚可仕乎!杀人以媚人,吾不为也。”逵悟,囚得免。

译文

周敦颐,字茂叔,道州营道县人。(原名敦实,因避讳英宗皇帝旧名而改为敦颐。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐,)做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决,周敦颐到任后,只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说:“老狱吏也比不上啊!”部使者推荐他,调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑,转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚,大家没人敢和他争,敦颐一个人和他争辩,王逵不听,敦颐就扔下笏板回了家,打算辞官而去,说:“像这样还能做官吗,用杀人的做法来取悦于上级,我是不做的。”王逵明白过来了,这个囚犯才免于一死。

注释

(1)任:推荐 (2)分宁:地名 (3)主簿 司理参军:官名 (4)狱:案件 (5) 吏:官吏 (6)转运使:官名。(7)委:抛弃,仍弃。(8)手版:即笏板,是古代大臣上朝时手中所拿的狭长扳子,用以列出上奏的事项。

绍兴籍的鲁迅(周树人)、周作人是其第32世孙,周恩来是其第33世孙。

广州市白云区龙归镇南村是周敦颐第9代后人的聚居地,现在已经到第31代。另有广东省海丰县公平镇龙江美村、附城镇名园村、陶河镇下边村为周敦颐第16代后人聚居的地方,现在已经到36代,并立有“濂溪世泽,姬水家声。”的族氏对联,以缅濂溪先生。此外湖南衡阳县金兰镇,广东潮阳,浙江诸暨、金华等地都有周敦颐后人分布。

湖南省郴州市亦有元公后人,有中国银都之称的永兴县马田镇周家村现在已经到第34代。有世系家谱传下!

宗法(辈份)如下;

法后渊源衍爱莲

济子遐思水木缘

文风应自任皇系

仲季由西尚一鞭

光宗显祖承谟烈

世德祥开玉秀贤

有道家声能佑继

明经福泽定绵全

(光)字辈为始祖周归仁第36世孙(元公20世孙).现在已经到了归仁公50世,元公34世(有)字辈!

湖北省孝感市安陆市亦有周公后代,并有周氏祠堂。

家谱部分内容如下:

序我周氏家族,系周敦颐之后裔。先祖敦颐生于北宋即公元1017年湖南道州营道濂溪。后移居江西九江南北庐山莲花峰下,门前有一溪,他在溪上筑一书屋讲理学,因溪水美好,他以濂溪为号自称。后经南宋大文人朱熹一再宣扬其人,于是他就有名气了。故后人就以濂溪称呼周氏。因此周氏堂号叫濂溪。

新谱(续谱)

维学树楚俊 仁德建华经

盛世开鸿运 光明家万兴

新旧谱统一对照表

国自成金业

国自应文云

周氏家族遍布海内外

据东莞常平镇桥梓村委书记周柏昌介绍,周敦颐之五世裔孙岐秀公即东莞周氏一脉之始祖,死后建陵墓于常平镇卢屋村鲇鱼山,至今已有700多年历史。而一路传承至今,桥梓村民已是周敦颐第30代左右的后人。

明清以来,东莞周氏五大房对鲇鱼山先祖陵墓春秋两次祭祠,都十分隆重。其后,由于长久的风雨侵袭和人为破坏,岐秀公墓一度年久失修。在上世纪七十年代初,桥梓旅港同胞周先生提议重修,使该墓再现原貌。

周柏昌说,较早前,周敦颐的后代中,有一位来到番禺担任“千总”的职位,生了9个孩子,长大后,分别生活于广州,茂名高州,佛山南海、顺德及东莞等地。其中,周敦颐之五世裔孙岐秀公即东莞周氏一脉之始祖。

每逢清明节,周氏后人都会扫墓祭祖,表达追思。据村民介绍,按照祭祖仪式,一众周氏后人,会先准备好花篮,前往桥梓影剧院门口的汉白玉周敦颐石雕像献花;随后,他们转向卢屋村鲇鱼山祭拜先人,通过摆放祭品、上香、祭拜等一系列传统而又严肃的仪式,表达周氏宗亲对先祖的敬仰和缅怀之情。

据周柏昌介绍,周氏家族发展至今,宗亲已遍布海内外,侨胞数量达到数千人。每年祭祖,都有不少侨胞专程从外面赶回,为的就是听一听乡音,看一看乡情。而周氏后人进行的祭祀活动,对于发扬移民精神,缅怀先祖功德,弘扬民族文化,密切宗族亲情,有着举足轻重的作用。

独特的崇尚人文的传统,也让桥梓村人才辈出。其中,据《桥梓村志》记载,从该村走出的病毒性肝病专家周庆均教授,曾参加中国百科全书医学部分的编著工作。

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