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神,本义是天神。《说文解字》:“神,天神,引出万物者也。”所谓天神,天就是神。‘天“字的本义是人头,人的头顶就是天。天的本质是太阳。所谓”天神“,就是指创造天地万物的太阳和人。天人合一,一即上帝,上帝就是神。上帝是宇宙万物的创造者和主宰者。这就是宇宙的终极真理。这就是人们把男人、女人称为“男神、女神”的科学依据。(请参见《襄阳居士文集》中网文《宇宙和人类都是上帝创造的》)

神,会意字。从示从。"示"为天启智慧之义。《说文解字》:’示,天垂象,现吉凶,所以示人也;"申"是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。《大戴礼记曾子天圆》:"阳之精气曰神。"这里的神就是上帝。

人类对佛陀、道宗、真主、安拉、幽灵、鬼怪、先人等的崇拜、信仰和敬畏,其实就是对各自心目中万能上帝的崇拜、信仰和敬畏。

神是一种客观存在物,即太阳和人。这个观点叫做唯物主义有神论,是一种全新的宇宙观,上帝造物宇宙观,是迄今为止最先进、最科学、最正确的宇宙观。

道教的道

老子,姓李,名耳,亦称老聃,春秋时期的思想家。

老子认为道生成天地万物的过程是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章)。道生成万物之后,又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中,道是普遍存在的,无间不入,无所不包。道虽存在于天地万物之中,但它不同于可感觉的具体事物,它是视之不见、听之不闻、搏之不得的,是构成天地万物共同本质的东西。所以,“道”存在于人类语言及图文之外,心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认,也难以用普通字词去表示,只能用比喻和描述来说明它的存在。

道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终,是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。它的作用无穷无尽,道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。

与道合一的人:老子,庄子,惠子等等

琐罗亚斯德教的马兹达

琐罗亚斯德教认为阿胡拉马兹达(意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

阿胡拉马兹达(Ahura Mazda)是最高神,又名欧马兹特(Ormuzd)。阿胡拉马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神,与代表黑暗的恶神阿里曼(Ahriman)进行长期的战斗,最后获得胜利。

创世分为七个阶段:天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗,阿胡拉马兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉马兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。

基督教的上帝

唐朝景教的唯一译为真主阿罗诃。利玛窦把唯一翻译成”上帝“。基督教(新教)在清朝末年将“耶和华”由"天主"改译为“上帝”。

意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者,无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。

圣经认为,上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释,所以《圣经》不承认在万物创造以前,除了耶和华还有别的上帝存在。

根据《创世记》中的典故,上帝先在黑暗和混沌中创造了光,接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。

上帝用七天创造天地,光亮,空气,水土,各类生物,上帝又用泥土造人,给他生命和灵魂,取名亚当,又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。

与神合一者:五伤圣方济各,圣沙勿略,大德兰,圣十字若望,埃克哈特大师等等

伊斯兰教的安拉

古兰经》简明概述是:真主是最高的实在,唯一的真宰,最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主,他自有自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,赏善罚恶,本然自立,无所不能,超绝时空而又无所不在,绝对彻底独一,无偶,全知全能,同时又威严无比,善恶必报,清算神速。

安拉(Allāh)的字源,是由阿拉伯文的定冠词al(英语:the)与阿拉伯文的ilāh(意思为神明)所组成,意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人,则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同,音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。

在中国,“安拉”通常意译为“真主”,或根据波斯语“”音译为“豁大”。

古兰经:“他已为你们创造大地上的一切事物,复经营诸天,完成了七层天。他对万物是全知的。”(2∶29)“真理是从你的主降示的,故你绝不要怀疑。”(2∶147)

古兰经上说:“你们的主确是真主,他曾在六日内创造了天地,然后升上宝座,处理万事。”(10∶3)“随后他又创造了众天使,他们赞美他,虔诚地向他顶礼膜拜。”“接着真主又想创造亚当及其子孙,让他们居住在大地上。

与安拉合一的人:卡比尔,哈菲兹,鲁米等等。

吠檀多派的梵

吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。

《梵经》认为,世界的最高主宰是“梵”,“梵”是宇宙精神,是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体,它既没有差别,也没有形态和属性,不能以概念来理解,不可用言语来表达;它是超越人类感觉经验的永不磨灭者,是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。

《梵经》认为“生命我”(个体灵魂)具有普遍灵魂或最高精神的内涵,但与最高我或普遍我(梵)有所不同,最高我是永恒的,不被创造,而生命我是由最高我演变的。生命我和最高我在本质上是同一的,正象瓶子内、外的虚空是相同的一样,而在形式上是不同的。生命我受到非永恒的器官的局限。这种“梵我如一”的思想是继承了奥义书中唯心主义的中心思想。

关于自然和梵的关系,《梵经》认为,世界是由梵构成的,梵是自然的质料因,也是世界形成的动力因,它是自然的作者、主宰者;梵创造了世界的多样性,它是大自然的形相因;大自然是梵演变的目的。总之,物质世界和我都是梵的一部分,由梵演变出来并完全受梵的制约;梵、我在本质上相同,而在形式上不同,所以《梵经》时代的吠檀多理论被称为“不一不异论”。

典型代表人物有:乔奈波陀(640~690)。他著有《蛙氏奥义颂》。该著作共4章215颂,对于梵、我、幻的关系提出4点看法:①宇宙最高实体是梵,梵是绝对真实的存在;

②自然界是梵通过一种称为摩耶(Māyā)的魔力创造出来的,是一种不真实的表象;③我(灵魂)和梵同一不二;④解脱的最高目的是亲证梵我如一,认识灵魂的真正本性。

其他代表人物:商羯罗,罗摩奴,摩陀婆等人。

印度教的梵天

印度教中,婆罗门神(梵天)为最高神;印度宗教文化中又有众神之首因陀罗(帝释天)以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等,不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同

印度教创造之神梵天(Brahma),传说是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的,或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的,然后他开始创造世界万物。

印度教中的毗湿奴派,认为毗湿奴是宇宙的主宰,印度教中湿婆派则认为,湿婆才是宇宙的主宰,但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为,梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。

佛教的佛

是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。简单的说,佛就是‘觉者’,‘一个觉悟的人’。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,佛陀告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋著于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。

成佛的人:佛祖

美赫巴巴论神

1954年,美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔,神的化身。阿瓦塔时期恰如造物界的春天。阿瓦塔带来新的能量释放,新的意识觉醒和新的生活体验不仅是对少数人,而是对全体。这种创造性冲动的新注入,通过一位神圣人物之媒介,体现为特殊意义上的上帝化身阿瓦塔。阿瓦塔是第一个完成进化和内化而成为赛古鲁的个体灵魂,他是唯一的曾经显现并将永远显现的阿瓦塔。美赫巴巴对神、宇宙演化等主题是符合现代人类心智的科学阐述,简介如下:

神的本初状态:一个海洋无边无际。那个海洋是如此地无边无际,以至于连它的无边无际,都没有边际。那个海洋是如此地无限,以至于连它的无限都没有止境。那个无限无边的海洋永恒地平静与安宁。那个海洋即知识的海洋。

当心血来潮(Lahar)产生时,在平静安宁的海洋里出现大骚动,在知识与无知之间,在大有与大无之间,发生了无穷的冲突。该冲突引起无限的爆炸它被称作“本初”。这个爆炸给无知造成影响,因为知识绝不可能受影响。在本初,全知全智的神不知道他知道一切。从对其知识的无知里,产生了宇宙,随着造物界从无意识中的出现因为无知只不过是无意识而已。然后这个无知,由于一无所知,开始坚持自己是知道一切的。无知表现了它的无限无知。它说:“我吃,”“我走,”“我说,”“我看,”“我想,”“我明白,”“我知道,”等等,永无止境

整个造物界都是第一个水滴想象出来的,一个接一个,第一个水滴面对自己的想象。就这样,一滴接一滴,整个造物界从大无之海洋无限无意识进入意识。在小鸡(第一个水滴)走出大无的第七次冒险中,他想象出浊界宇宙;海洋里的运动产生了,无数个宇宙和生命,它在心界显现为种子形式(纯心)、在精界显现为精形式(纯能量)、在浊界显现为浊形式(纯物质)。但是产生于运动(原始骚动)的一切万物和生命都用亿万年的时间获得浊形体,同时通过所有的七个进化阶段来创造自己。石头,金属,植物,虫,爬行动物,鱼,鸟,兽和人类,不是一下子就把自己创造出来的。创世是为了这个目的:发展意识。

为了发展更高的意识(智慧)幻相(摩耶)存在着,它是达到这个目的的必要媒介。为了这个纯无限智慧(无限思想)所有的七个进化和内化阶段得以产生,获得该智慧时,就知道整个造物界皆是幻相,大无。一切的旅行,一切的历险,一切的事件皆是梦幻,因为什么都不曾发生,什么都不在发生,什么都不将发生。唯有神是。

当第一个灵魂亲证自己时,他还即刻觉知到被他留在身后的整个幻相世界。在成道的时刻,第一个灵魂宣布,“我是神,我是万人万物!”他的成道永远是独特的,因为他不仅意识到神,

而且还同时获得对整个造物界的意识。第一个灵魂同时证悟到,“我是无限意识,我是无限无意识。”因此这个孩子在成道后,不得不把这个造物界梦幻的无限重负扛在自己的肩上。

第一个水滴被称作至古者,只有他才能在旅程的终点独立证得自己。

至古者即第一个灵魂(希瓦,亚当),该灵魂证悟了自己是神(帕若玛特玛,圣父)。该灵魂被称作神人。他每隔700年到1400年,从其无限意识的极乐状态(Sat-Chit-Ananda),

周期性地回到造物界工作。他就是至古者本人。他把恩典给予一切万有,一个接一个,一滴接一滴因为他知道整个的旅程,从头到尾。只有他和至师才能把真有之知识Dnyan赐给无数的小鸡。他的恩典来自于他对每个人(每一个像他一样的淘气的小鸡)的整个旅程的知识,他的恩典总是以真知的形式。

通过进化和内化,完成十四次历险获得大知之后,第一个水滴成为海洋,第一个灵魂获得上帝意识。水滴本身实际上从来不是一滴水。它永远是海洋,但因为想象,水滴相信自己仅仅是一滴水。为了认识自己是海洋,它必须经过进化中的七个外在历险,和内化中的七个内在历险以成为它就是的海洋。每一个水滴只有完成这十四次历险,才能成为海洋,正如他,淘气者,最初所做的那样。那个在大有与大无之本初,从火与气里伸出头来,并完成了十四个历险的淘气的小鸡,赛旦,麻烦制造者被称作“至古者”。“至古者”就是他。

行者,现已海洋化的水滴灵魂,停留在涅未卡帕三昧,体验着自己是神,仅仅是神。他的神圣状态是:惟有神是。惟有神是一切。行者已经淹没于神里,并完全意识到他自己是神,他是全知,全能和全乐。这样一个人在吠檀多教里被称作“卜拉弥-布特”(Brahmi-Bhoot),

在苏非教里被称作“玛居卜”(Majzoob);他处于永恒的光辉里,享受着无限的永恒喜悦Brahmananda。一个成为神的人有意识地体验着除他之外什么都不存在:除他之外什么都不是。这就是神的体验,我是神状态的体验,惟有我存在。

关于神的名称及各大教义,美赫巴巴说:

说“神是”,完全错误。唯有说“是”才对。说“神是”,则把他局限于这些无限显现。把“是”与神联系,使之受限。因此唯有“是”真实;但为了描述该实在,就把他称作“神”。

神的名字还有:哈瑞,帕若玛拉玛,安拉,阿拉伊,耶兹单,阿乎若玛兹达,上帝等等。

不同宗教的所有祈祷文,比如印度教,伊斯兰教和基督教,都提及“造物主”。造物主是一切的生物,包括人类,所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一,否则奥秘就不能被揭开或完成;神乃是造物主和造物界合一,在其无限存在中同时包含并超越了二者。

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