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任法融

任法融,俗名任志刚中国道教协会会长,原籍甘肃天水县,生于公元1936年。其外祖父为清末秀才,颇精儒学,以教学为生,其父在外祖父教育影响下,亦通读儒家四书,并常阅读佛、道教经典书籍。

中文名: 任法融

别名: 任志刚

籍贯: 甘肃省天水市

性别: 男

民族: 汉族

国籍: 中国

出生年月: 1936年

职业: 其他 中国道教协会会长

重要事件: 1985年被选拔为周至县政协常委员。

代表作品: 《道德经释义》,《太上老君养生十四字诀》,《黄帝阴符经黄石公素书释义》,周易参同契释义》,《周易参同契释义》

现任世界宗教和平会主席,全国政协常委,中国宗教界和平委员会副主席,国家民族宗教委副主任,中国道教协会会长,陕西道教协会会长,山西道教协会名誉会长,中国道教学院院长,陕西周至楼观台道观监院。任法融会长是我国著名道教学者,慈善家,著名书法家,传统文化专家、著名易学专家,国际风水大师

1943年任法融7岁时入乡塾读书,1950年14岁时因家庭生计困难而废学,在家习农事并从其慈母课读儒家四书,身体渐成长,文化涵养亦渐增长。

1955年冬,年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览,见这里山清水秀,环境幽美,又听说元代的著名道士丘处机长春子)曾在这里修炼得道,心颇慕之,因而在山中盘桓数日。

当时龙门洞常住有廿多位道士,任法融见他们个个朴素善良,勤于道家修炼,便请得该观监院同意留居,每日随道众干农活,闲暇时便借阅道书。渐读便渐对道教产生信念,与道教结下不解之缘。尔后,正式入道,拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师,随师学道。

《书中融道 道法自然 》 任法融道长书法作品之浅悟 朱灏

笔者原以治文为业,对三教九流,诸子百家之思想学说大都有所涉猎,亦时有感触,唯独道家之经典,因其博大精深,若有却无,似实而虚,甚或飘忽迷离,本人胸墨浅淡,难以参透。近几年赋闲家居,因我与楼观台任法融道长的俗家弟子张永亮(终南山兴华居士)私交颇深,有幸与任法融道长会悟,留影,接受馈赠《道德经释义》,观赏其书法真迹,目睹其行笔运墨之态势,深深地为任道长仙风道骨之气度,深邃广袤的思想,畅酣淋漓,融道于中的书法作品所折服。

本人尚可涂鸭,为学之道是诸体皆习,博采众家,不唯一家,以企自成一体,主张书作应本之于质,取之于心,发之于气。酌任道长之书品,了解其求学为道之路,斗胆以为,与鄙人之学路,薄论似乎有某种契合,浅见拙识油然而生,已到了不吐不快之地步。

任法融治学与其人一样,踏实、勤苦,不走捷径,自幼师从外祖父学文习书,从颜体入手,兼学诸家,其路端正,基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势,潜心临习前贤之碑贴,数十年如一日,手不释经,笔不洗墨,终于修练成道学门中之领袖哲人;其学说,出于老庄,承继先贤,见解独到,气韵空前,其书法作品,因其融道于中,也赫然光耀于书林,令名家瞠目,使后辈学者如追仙觅道,可望而不可及。究其原因,鄙人以为,书法,形可摹仿,而胸怀,心迹,气质因人而异,学书者须观其形,悟其神入于心,内化而融入我胸,以我气发出,才会在继承之基础上进而有所创造。时至今日,任道长一幅幅墨宝展之于案,谁能说出属于何体哪家?。不佞妄论,可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法吧。

本之于质,取之于心,发之于气。

文如其人,字亦如其人。人的本质意识决定其言语行为。同样,书家的道德修养支使其运笔之轨迹,构字之骨架,结体之布局,墨迹之浓淡。任道长之书作,可透视出他宽阔的胸怀,施善于众,普济苍生的道德理念,对天地万物的深知卓识,对人世是非善恶的体察关照。聊举几例,发点猜想,以飨读者。 一个“道”字,犹如一学道者架一叶扁舟云游四海,或访名山大川,或拜哲人圣贤,探究民间善恶祸福之本源,天南海北四季物候之繁衍变化,终归明理悟道,修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐,参禅悟道,静养其德,广施其福。

细观“三宝”二字,可否这样理悟:俗人以“玉”为贵,以“贝”(钱)为求,以“尔”(华丽)为饰,而任道长却认为,修道、养德、蓄气才是人生至宝,正所谓人之三宝精气神。

从“鹤翔”二字中,似可见一童颜鹤发之仙家为善男信女讲经释道:人鸟同为一理,欲求展翅高飞,得先敛首蓄尾,修身向善,处下不强,居后不争,须知清静无为方可大有为,以待羽翼丰满,能力兼备,方可随心所欲,驰骋于天地之间

道经云:水处下不争。任道长书“下”字乍一看,似一帘瀑布,使人蓦然想起名句“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”所蕴含的飘逸洒脱之气势,进而敢问李太白属儒家,还是道家?又联想起唐朝香闲严大师与宣宗李忱的瀑布联句:“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高,溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”其中之哲理不言而喻;经书读得愈深透,便可清心明理,豁然开朗;跨越千山万水,历经千难万险,登峰居高临下,便能参透世间万事万物生息变化之理。

欣赏任道长书法作品之深邃含义,渐渐地便可借以理悟任道长关于“道”的特征要义。

“虚无”。一张白纸谓之“无”,胸中之气为之“虚”,其灵虚之气,一旦酝酿成形,发之于笔端,落之于纸上,便成为真真切切的带着精气神的书作。此所谓虚中蕴实,实源于虚,虚实相生是也。

“自然”、“纯粹”、“素朴”、“平易”。无论诗文书画皆为作者感情之自然流露,它应是独一笃厚,纯一不杂的,不可动辄便想成名成家,获奖得利。鄙人多有体验,为文作书时若心存杂念刻意而求,其作品大都存有瑕疵,污垢,何谈精美。而任道长心底洁净,其诗文书作正如其名一样,将道的玄理奥义,融汇于书法作品之中,以其纯粹之心,创作出一幅幅表现素朴、平易人格的书作。

“清静”、“恬淡”。翠竹环绕,碧树掩映,仙气笼罩的楼观台,真乃修道养德著书立说之佳境。聆听道长宏论,靠近书案观其挥毫泼墨,方知晓道长内心之清静,处世之恬淡,这种气度,付之于笔端,其墨宝当然皆为极品。

“无为”。道家有论:“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为,无为而作,有为而用。其品多为馈赠之礼,而遇见刻意有为之求者,往往要收取不菲之润笔费,以之用于道家事业的发展,弥补济生施舍经费之不足,此所谓以“无为”之心成大为之事。

“柔弱”、“不争”。说到德,《书 洪范》云:“三德:一曰正直,二曰刚克,三柔克”。品赏任道长的书作,可清楚地参悟出其正直的品质,平易近人,为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格,以此贯之于笔墨,其态势,大气磅礴;其用笔,虚实相生;其墨色,浓淡相宜;其节奏,疏密相间;其结构,相让不争;其韵律,刚柔相济。这些不正是道德经精神内涵的外现吗?

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