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三界唯心

谓欲、色、无色等三界中,一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云(大正9558c)'三界虚妄,但是心作。十二缘分,是皆依心。'

【三界唯心】

《大乘入楞伽经》卷二云(大正16599c)'大慧!云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我我所,无动作无来去。'二书皆谓三界生死、十二缘生诸法皆虚妄无实,全系由一心所作。不过,关于'一心'系指何物?性相两家所说不同。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉及

《大乘起信论》系以如来藏为一心。无性《摄大乘论释》卷四则谓阿赖耶识为心。

《大方广佛华严经疏》卷四十以三义十门论之。其中之三义,即

(1)二乘之人谓有前境不了唯心,纵闻一心,但谓真谛之一;或谓由心转变,非皆是心。

(2)异熟赖耶名为一心,拣无外境,故说一心。

(3)如来藏性清净,理无二体,故说一心。

至于十门,则如下所述

(1)谓实有外法,但由心变动故,假说一心。

(2)相见俱存,故说一心。此通八识及诸心所,并所变相分本影具足。由有支等薰习力故,变现三界依正等报。如《摄大乘》及《唯识》等论广说。

(3)摄相归见,故说一心。亦通王数,但所变相分无别种生,能见识生带彼影起。如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》,具说斯义。

(4)摄数归王,故说一心。唯通八识,以彼心所依王无体亦心变故,如《庄严论》说。

(5)以末归本,故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。《楞伽》云藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪腾跃而转生。又云譬如巨海浪无有若干相,诸识心如是异亦不可得,既云离水无别有浪,明离本识无别前七。

(6)摄相归性,故说一心。谓此八识皆无自体,唯如来藏平等显现,余相皆尽。经云一切众生即涅盘相等。《楞伽》云不坏相有八,无相亦无相,如是等文诚证非一。

(7)性相俱融,故说一心。谓如来藏举体随缘,成办诸事,而其自性本不生灭,即此理事浑融无碍,是故一心、二谛皆无障碍。《起信》云依一心法有二种门,乃至不相离故。又《密严》云佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又《胜》云自性清净心不染而染,难可了知,染而不染亦难可了知,皆明性净。随染举体成俗即生灭门,染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗,即染之净不破俗而恒真,是故不碍一心双存二谛,深思有味。

(8)融事相入,故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事,事亦融不相障碍,一入一切一中解无量等,一一尘内各见法界、天人、修罗不离一尘,其文非一。

(9)令事相即,故说一心。谓依性之事事无别事,心性既无彼此之异事,亦一切即一。上文云一即是多,多即一等。

(10)帝网无碍,故说一心。谓一中有一切,彼一切中复有一切,重重无尽,皆以心识如来藏性圆融无尽故。

上述十门,初一小教,次三涉权,次三就实,后三约圆中不共。

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