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三昧耶形

"三昧耶形"指密教诸尊手持的器物及手结的印契。又作三摩耶形,略称为三形。是表示诸佛菩萨之本誓(因位的誓愿)的形相。三昧耶(sa-ma-ya)有平等、本誓、除障、惊觉四义,而诸尊所持的器物或印契皆具此四义,故名三昧耶形。

诸尊所持器杖及印契等系象征诸尊内证之德,内德外相平等无别,故有'平等'义;又如文殊菩萨所持的利剑表示大智断惑的本誓,转法轮菩萨手持的宝轮表说法破执之本誓,故有'本誓'之义;诸尊将印契持物示于众生时,众生因其功德,能除垢障,离烦恼、业、苦等三障,故有'除障'义;诸尊以三昧耶形惊醒众生之长眠,俾使发心修行。又,行者结本尊之密印,自其三昧惊觉,故有'惊觉'义。

密教认为执持刀、剑、轮宝、金刚杵、莲华等三昧耶形时,天魔波旬不敢违越,诸佛自身亦不能违越。众生见彼三昧耶形,信其本誓,如法修行,则从所愿而得福智。又,《两部曼荼罗义记》谓波罗蜜意指到彼岸,三昧耶形指本誓,本誓即到彼岸的誓愿,所以三昧耶形又称波罗蜜行;住诸尊三昧耶形,即是入定的形相,寂住本誓愿。

因三昧耶形表诸尊之本誓,故有时以此形直接代表诸尊,画在曼荼罗上,此称三形曼荼罗,或称三昧耶曼荼罗。如金刚界九会中的三昧耶会、降三世三昧耶会等即是。

又,金刚界五部诸尊的三昧耶形,各成一类。即如来部是八辐或十二辐轮,莲华部是赤白莲华,金刚部是五钴、三钴金刚杵,宝部是各种颜色的宝珠,羯磨部是刀剑等。

◎附宫参宥胜、金冈秀友、真锅俊照合著《密教图典》〈象征的世界〉

密教是直参佛的真实(超越语言的绝对境界)的宗教。因此,必然地,需要强力地自觉到只用语言与论理绝对不可能到达,而必须用其他方法去直入、直参。这种方法并不是公开的,而是秘密的。所用的也不是通常的语言与论理,而是佛的真实语言。因此,这种教法才叫做密教或密藏;这种语言,才叫做真言。

因此,修行者之拟与此等秘密境界合一而从事的实践,势必不能仅靠语言(口)而已。身体与佛合一谓之身密,加上口密与意密,谓之三密三密之间是相连而不可分离的,其实践上的顺序大致如次

此中,以身体去体验佛之境界的身密,为三密之首,最为重要。然而,身密的基本内容,则是用手指各种形状的组合以显示佛陀境界的印契(手印),以及直接显示佛陀境界的持物。关于持物方面,阿弥陀佛的'开敷华'(已开放的莲华)以及不动明王的剑与索等是最为有名的。手印方面,则以阿弥陀佛的法界定印、圣观音的施无畏印及与愿印等最为有名。

像这样,密教诸尊全部都有固定的印契与持物,用以显示其境界(三昧耶)。以此,美术史家可以依据印契与持物,来判别该尊是那一尊佛菩萨,不过,印契与持物的真正目的则是在于佛菩萨以之为象征来显示其境界。

'三昧耶'就是这种情况下的用语。该词原是梵语samaya的音译,有平等、本誓、惊觉、除垢障四义,每一义都可显示出佛陀的境界。由此四义,修行者乃可以进入佛之平等境界、汲取佛之本来誓愿、蒙受佛的启觉、并断除烦恼污垢。由此可见,真言行者修行的全部阶段,可由此三昧耶显现出来。

将三昧耶用形式显示的曼荼罗(三昧耶曼荼罗)以及各个三昧耶形,很早就已在日本盛行,而此三昧耶形更加象征化,亦即用种子(梵字)来表示各尊佛的情形,也广泛地流行。日本所传的梵字,称为'悉昙',属于北方笈多文字的系统。除了文法之外,在书法上极其深广地流传迄今,与早期在中国、韩国所传者,有很大的不同。

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