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木里大寺

木里大寺是四川省重点文物保护单位,位于木里藏族自治县境内桃坝乡你易店村达尼牙布山麓,距西昌市300多公里,距县城约60公里。曾是康巴藏区规模最大的黄教喇嘛寺庙之一,在藏区具有特殊的地位。始建于公元1656年,是继瓦尔寨大寺、康坞大寺后兴建的又一座大寺。由饶迥巴桑登桑布仿拉萨哲蚌寺的格局奠基并主持修建,历时3年,占地约8万余平方米。藏语全称--木里葛丹喜珠曲勒朗巴吉瓦林。

木里大寺,藏语称木里噶丹雪珠曲勒朗巴吉瓦林,地处无量河中西岸,达尼亚布东侧,坐落在桃坝乡你易店,海拔2637米,建于藏历第十一若迥阳火猴年(公元1656年,清顺治13年),由喇嘛桑登绒布仿拉萨哲蚌寺的格局主持开山初建。背倚圣山"甲肃色拉",丛峰耸立,巍峨俊秀。前是奔流不息的埋塘河,周围林木葱茏,山泉清澈,花木繁荫,犹如"诸天听法苍茫际,万佛垂慈紫翠间"。

木里大寺的建材以土木为主,式样显唐明风格。高20多米的藏式方堡大殿毗连数百间喇嘛僧侣住室。主体建筑气势恢宏而彰显华丽。在空间组合上,院落重叠,回廊曲栏,错落有致,门厅、壁柱、绘有各种彩绘壁画、图案。前殿内供奉无量寿佛、弥勒佛、文殊菩萨等塑像。佛座前设木里活佛之法椅宝座,上挂锦缎伞盖,与顶幢、幡饰相辉映,庄严肃穆。后殿端坐10米多高的甲瓦强巴铜像,光彩夺目、宝相庄严。小殿内供有观音菩萨、黄教创始人宗喀巴(又名洛桑扎巴)、班禅、苏朗扎巴三代活佛等塑像。鼎盛时期有喇嘛七百七十人。1967年遭损毁。1982年由国家拨款在原址上重建恢复至现状。

对于木里,我们更多的是通过洛克,70多年前,洛克不远万里来到中国,曾跋山涉水,历尽艰险来到这样一个神奇而美丽的地方,把她称作"上帝浏览的花园",并把她带出封闭的村落,让世人看到了那一幅幅壮美秀丽的山川河流和神秘的风情画卷。洛克在他的游记中写道"梦中我又回到了那片被高山环抱的童话之地--木里。它是如此的美丽与安详。我还梦见中世纪的黄金与富庶,梦见涂着黄油的羊肉和松枝火把,一切都是那样安逸、舒适与美好……",由此可见洛克当时的香格里拉之旅,大部分都是在木里完成的。

稻城亚丁今天之所以这样有名,最初的发现者和表现者便是洛克,当年他骑马和步行,沿着江河与山径到达这里,撰写了发现的报道,最后再由英国作家演编成小说《消失的地平线》,最后形成了香格里拉旋风,风靡全球。很多人记住了香格里拉,却没有记住"上帝浏览的花园",我们在这里静静的感受自然之美。千百年来,木里就像是一颗璀璨的宝石,镶嵌在崇山峻岭之中,这里出门望青山,低头见绿水;我们此行,确实也感受到了他称之为花园的美丽地方。

木里大寺是当年木里王国的宗教和政治中心,洛克就是在这里得到木里王的帮助,才得以完成到亚丁的考察计划的。因此,我们专门拜访了木里大寺。木里大寺,是木里三大寺之一,曾是康巴藏区规模最大的黄教喇嘛寺庙之一,在藏区具有特殊的地位。去往木里大寺的路在山上呈S形,山路很窄,仅容一车单向通过,如遇对向来车,而又没有避让的地方,车上的人只有大眼瞪小眼。

当年的木里是由木里土司所统治,那个年代是怎样,我们再度回到洛克笔下的世界:"据说木里土司始于满清,有名的雍正皇帝1723年登基得到呈奏,说他们打仗英勇,于是封给他们永远统沿木里的大权。木里土司管辖9000平方英理的领土,比我们美国的马萨诸塞州面积稍小,但是只有220000顺服的臣民……王国有十座喇嘛寺庙,三个大的,十五个小的。

现在木里大寺的规模已不复往昔,正殿周围很多残垣断壁,那是前木里大寺被毁坏后而留下的。木里大寺的修筑,从公元1656年至1958年,历时三百多年的不断扩建、维修,建成了一个占地面积八万余平方米的宏伟建筑群体。寺院规模日趋隆盛,佛殿林立,僧舍栉比,而且宝相庄严、僧人云集、名僧辈出、佛事兴隆,即有显宗学院,又有密宗讲修部,遂成显密双备之寺。由此木里大寺名闻遐迩,盛极一时。金碧辉煌的殿堂,错落有致的僧舍,高大坚厚的白色围墙,四面有大门,八方有小巷,常住喇嘛近千人,真是到了"骑马关山门,十里闻香板"的辉煌。成了名扬国内外的"木里喇嘛王国"的政治、宗教、文化中心,是康藏地区较大的黄教寺院之一。

一下车,便闻到阵阵酥油香,寺庙庄严而安静。现在我们看到大寺是1982年由国家拨款在原址上中重建恢复至现状的。我们的到来打破这寺庙原有的宁静,三三两两的喇嘛进入我们的视线,见我们的镜头对着他们,有点腼腆的笑着,有些不好意思的,丢下同伴一溜烟跑了。由于供电设备还未修好,我们便在木里大寺宾馆度过了此行第一个没电的夜晚。点着蜡烛与庙里的一个喇嘛聊天中知道其实寺院就像一所大学,也像一所博物陈列馆,兼容自然科学和社会和科学的内涵,万宝归宗,无所不有,不管你是虔诚的教徒,还是艺术家、历史学家、建筑学家、音乐舞蹈家等,对于每一个客人都展现出它的不同姿容和各自的感觉。小喇嘛告诉我,在寺院学完所规定的全部课程至少需要13年,香根活佛也不例外,都要经过这一过程。

管理图书馆的扎西尼玛给我们介绍木里大寺的历史,然后还带我们到寺庙外的一处小院,说这里就是木里大寺活佛小时候生活的地方。他给我们介绍了不少洛克的情况,小院外的菜地原来是马棚子,到达的第一晚上寺管会偏初主任说,当年木里大寺活佛的弟弟还健在,叫甲央巴丁。这简直是一个大大的好消息!我们次日告别木里大寺,直奔木里县城。清晨的炊烟还没有完全散去,颂经声还在山谷回荡,我们一行踏上了前往木里的路。

木里大寺的修筑,从公元1656年至1958年,历时三百多年的不断扩建、维修,建成了一个占地面积八万余平方米的宏伟建筑群体。寺院规模日趋隆盛,佛殿林立,僧舍栉比,而且宝相庄严、僧人云集、名僧辈出、佛事兴隆,即有显宗学院,又有密宗讲修部,遂成显密双备之寺。由此木里大寺名闻遐迩,盛极一时。金碧辉煌的殿堂,错落有致的僧舍,高大坚厚的白色围墙,四面有大门,八方有小巷,常住喇嘛近千人,真是到了"骑马关山门,十里闻香板"的辉煌。成了名扬国内外的"木里喇嘛王国"的政治、宗教、文化中心。是康藏地区较大的黄教寺院之一。整个建筑大体可分四个部分--措钦、曲拉、大喇嘛衙门、僧舍。

措钦

措钦--大经堂,是寺庙的最大殿堂,也是全寺的主要活动中心。位于整个建筑群体的正中部位。大经堂是一坐三楼一底,一百零八根柱头,正中有八根顶天立地的"通天柱"的大型藏式艺术建筑。同时可容上千人跌坐诵经活动。整个寺庙的重大法事活动就在此殿进行。

底层是大堂,上首正中有本教派祖师尊者宗喀巴大师金像(铜质镀金塑像)一尊,两边各有高徒甲措杰和克珠杰两位尊者像。还有佛祖释迦佛、绿度母等金塑像。两边贴墙设置高大的木质经书橱,放置着藏经以《甘珠尔》和《丹珠尔》为主的数千册藏文经卷。壁上有各种佛菩萨的精彩绘图。平时有两个"果尼尔"(香灯师)值班,负责管理,打扫卫生,敬水供灯,接待香客。殿堂内部陈设很考究、光滑的拼木地板,高高的双狮法台宝座,盏盏油灯,排排僧座,布局巧妙与光线恰当结合,四壁的精彩绘画,满堂布置着由丝绸制成的各色幔、幡、幢等五彩缤纷。每当近千人齐声诵经时,殿堂内香烟缭绕,梵呗如雷,场面十分壮观。大堂后有两间小堂左边是大威德金刚堂,供有一尊本尊大威德金刚菩萨塑像。平时有一位喇嘛值班管理。每天念诵《威德金刚经》。右边是灵塔堂。内供有一座镀金灵塔,为第五世木里香根昂翁降白巴丁嘉措的法身。平时一人值班,每天诵经。

第二层,四面采光,正中八根通天柱承托第三层楼。正中回字形天井形,成回廊。回廊四面挂满各种彩绸佛像唐卡。另设有一间别致的坛城堂,设有一整套立体威德金刚坛城。坛城是佛教修研密宗本尊不可缺少的一部分。右方是无量寿佛堂,四壁布满小佛龛,内供千尊无量寿佛鎏金铜像。每天有人值班并常颂长寿经。另有一间财神菩萨殿,白银质的五个天女塑像。一人值班每天诵经。

第三层,是历代香根活佛的寝殿。布置着活佛的卧室、经堂、书房、说法堂、会客庭、厨房、管家房等。

第四层,是杂物储藏保管室。最顶为木板搭盖的人字形屋顶,坡度平缓流畅。顶置耸金顶、法轮、法幢、金鹿等,这些造型精美的鎏金法器装饰,巍然高耸,气势宏伟,让人望而生威,肃然起敬。

年降殿

"年降"是一尊护法神之名。藏传佛教寺院在主要佛殿后部或殿外修建供奉该寺护法神塑像的殿堂为护法殿。"年降"是木里大寺的主要护法神之一。年降殿供年降称勒嘉布等各护法神。规模为48根柱头,二楼一底。

殿堂底层供有普贤菩萨、莲花生大师、本尊大威德金刚、马头王菩萨、护法年降等"加布歌昂"五尊护法守护东西南北中,贡布法王、巴登拉姆、财神王等护法镀金塑像。威武勇猛的护法金像,三头六臂,虎衣骨饰,龀牙咧嘴,膀大腰圆,手持降魔宝杵,高举利剑,眉头紧锁,怒目园睁。这里有专职诵经持咒的喇嘛,晨钟暮鼓,香烟弥漫,锣鼓喧天。殿内柱头周围林立刀枪(是信教群众自愿供神的,主要是猎人的刀枪,意为从此改邪归正,"放下屠刀,立地成佛"),使人望而生畏,渲染寺院的威严和神秘气氛。

二楼,正中两根长柱直顶第三层。设有十余个开间,一部分是天文历算教研室。其余是大喇嘛衙门保安人员宿舍。

杜嘎殿

大殿左侧有十六根柱头,二楼一底的杜嘎殿--大白伞佛母殿。殿内供奉通高三层楼的泥塑千头手大白伞佛母之像。佛像造型别致,体态望庄重自然,手持大白伞,既有"天上天下,独我为尊"的威严,又有佛母大慈大悲无所不容的慈祥圣气。(有书把该殿说成观音殿,佛像写成观音菩萨,这是错误的)。这里平时一个人值班,每月搞一次小型佛事活动,一年一次大型祈祷止灾息难的法事仪规。

拉章

大殿左下侧有幢高楼,是木里大喇嘛的拉章(衙门)。是木里土司的办公、公堂、经堂、宿舍、监狱、会议室等综合大楼。

大茶房

大殿正面广场角边上有一座大厨房是全寺僧众举行诵经、法会等集体活动时煮茶、做饭之地。内有五口直径为1.5米至2.5米,深度0.5米至1.3米的大青铜锅。铜锅内铸有藏文偈语颂词和铸造年代,都铸于大清道光九年。

西康

西康位于大殿背面,是木里大寺"根松"(管委会)的办公楼。设有经堂、各办公室、大会议厅和仓库等。整个大寺的大小事务都在此研讨决定通过。

强巴康

强巴康(弥勒殿)位于大殿北下侧,是一座三楼一底的宏伟建筑。殿内供奉一尊通高26.73米的铜质镀金弥勒佛坐式巨像。由第四代木里大喇嘛次称绒布和第三世木里香根昂翁公秋共同筹资议定规化于藏历第十二绕迥金兔年(公元1711)开始建造,历时三年,于藏历水蛇年(1713年)4月竣工。铸造过程中,得到了五世班禅大师洛绒益西的无限恩慈,并恩赐佛像内藏宝物:佛、菩萨的舍利、声闻罗汉的法衣、大师的法衣,以及如珠宝、蛇心旃檀、奇花异草、红宝石、映青石、兰宝石、蒂亚呷、如意金刚钻等珍奇稀物。集世间之所有,超乎意想见闻,不可名状,总达十驮之多贮藏于佛体各个部位。

弥勒殿为典型的土木结构,四层大堂的藏式建筑。规模宏敞,气势雄伟,建筑手法别具一格。弥勒佛金像供奉于大堂正中,稳坐在一层高的须弥宝座,顶天立地。通高四层楼的大佛巨像,佛身庄重自然,布局合理,结构准确,形象丰满圆润,面目清秀恬淡。双耳垂肩,慈智的金脸,须弥法台宝座造工精细,装饰华丽。顶鬓及背光嵌有无数珠宝,使金佛更加显得庄重威严,富丽堂皇,神圣圣洁,光彩夺目。那无限慈祥的慧眼注视着芸芸众生,双手所演出的说法姿势,元不示人以庄严肃穆、慈悲、博爱的神气。

殿堂面积大,底层正中雄狮须弥宝座,四壁无窗,主要靠酥油灯照明,更显气氛森严凝重,这也是藏传佛教殿堂布置及空间处理的传统特征。

第二层是主堂,四面都有较大的窗户,采光良好,突出佛像。回廊及别致的栏杆,香客可以绕佛膜拜。柱头、梁枋、斗拱到处雕绘精美的图案纹样,形成一个五彩缤纷的艺术天地。东西墙面,都绘有各种精美的壁画,色泽艳丽,构图精美,内容神秘,把内堂装饰得满壁生辉。这种装修非常巧妙地艺术结合,恰如其分,协调统一。两侧藏经书架,橱里珍藏有用珠砂、金银、玛瑙等珠宝研成色汁,用金笔写成的大藏经《甘珠尔》一部,一百零一函等数百册藏文经卷。这里有两人值班。另有两组念经组。一组有四人,每天念读《甘珠尔》,每年全套完整的念诵一遍。另一组为两人,每天念诵《秘集金刚经》等,常年不断。此外还有一些定时定期的规模较大的佛事活动。常年不熄的盏盏酥油灯,闪着昏黄的光芒;每天更换的排排圣水,清澈得没有一点灰尘;栩栩如生的酥油花,美妙绝纶,绚丽多彩;一根根长香飘荡着青蓝色的烟,整个殿堂烟雾腾腾,诵经声声,佛光灿烂,凡浊的灵魂也在这里得以净化。

三、四层楼也有供人参拜大佛的回廊。另设几间小屋,是绘画、裁缝的工作间。屋顶安置着各式高大的铜质镏金法宝塔、法轮等金顶,把强巴康装饰得金光闪闪,光彩夺目,与措钦大殿交相辉映。

僧舍以上建筑为正中的向上南北大片缓坡上栉次鳞比地布满僧舍,共有四百余户。各户自成院落,形成一片错落有致的街巷,层叠错落,依次排列,看似一间更比一间高的错觉。每10户设有一个"觉班"(10户官)。

藏式建筑的僧舍,大部分二楼一底,一层都为杂物柴火棚,二层住人,顶层是可任意的空间。师徒同住,也有几个兄弟同住(许多家庭常有几个兄弟都出家),基本上各有自己的房间。房间不大,却一尘不染,设有佛龛供有佛、菩萨像,每天供灯敬水。装满经书的书柜、墙壁挂满唐卡,又是一座座小经堂。这些让人感到寺院生活清贫却又富有。在这漫长的岁月中,伴随他们的是俗人们无法感受的法喜法乐,是对今自己与众生成佛的幢憬。

曲拉

走完僧舍,又是一座环境优美的"寺中寺"--曲拉寺。院内有茂密的林木,碧绿的芳草,鸟语花香,环境异常清幽,给人"柳暗花明又一村"的感觉。曲拉寺是木里大寺的显宗学院,藏语称村你扎仓,是由五世木里香根昂翁巴丁嘉措初创开建。根据藏传佛教"先显后密"的学法次第,正规学经僧人,必须先入显宗学院学习。该院建有一座一楼一底的经堂和半露天的讲经法台。定有严格的学经制度,设有七个班,并实行因明辩论与一年一度的考试制度。曲拉寺,以经堂为中心,左右两侧是讲经台和印经楼。另设一间茶房。整个曲拉寺自有围墙。

一楼一底的经堂,规模36根柱头。底层为正堂,大型集体诵经等活动在此举行。内供佛祖释迦牟尼、宗喀巴大师、渡母、十六罗汉、班祥索朗扎巴、喇嘛桑丁绒布、香根巴丁嘉措、四大金则等药泥塑像。三面墙上满壁精彩丰富的绘图,有八十尊证果得道者,二十一尊渡母、八尊药师佛、千手千眼观音、护法王、贡布等佛菩萨绘画,以及历代香根,大喇嘛和寺庙重要历史人物之画像与事迹。二楼是藏经楼、金刚堂等几个开间。藏经楼珍藏有大藏经为主的近千本经书,摆放在藏式木柜书架内,排列整齐,所有经卷都有各色锦绘缎制成的函套包裹。

印经楼,一楼一底。珍藏着本寺上下所有教学的经书教材。有《五部大论》、《金刚经》、《教派论》、《释量论》等近万张长条藏文木刻印版。另有佛菩萨、罗汉、护法、各种咒语、经幡等数百张刻版。印经从制版,印刷直到裁装全部过程都由手工操作。印经楼只有专人管理,并没有经营流通机构。印刷出版的经书,以本寺学经教材、修法仪轨、口诵经卷为主,因此也不讲经济效益,但为丰富藏语文化宝库,传播、交流和发展佛教文化事业作出了一定的贡献。

经堂右侧,是半露天的讲经法台以及七个班组的辩论场地"曲拉",法园之意。所谓的曲拉寺由此而得名。法台正中设置有固定形的讲经宝座。三面墙壁绘有各种精美的壁画。画有"南赡部洲二胜六庄严"等画像。

三座楼殿,人字形屋顶,安置着小巧玲珑的铜质镏金宝塔金顶。园内古树芳草,花枝繁茂。身披紫色袈裟,头戴黄色僧帽的一组组学僧,拍掌高呼,挥舞念珠,动态高昂,对答如流的辩经场面;周围清翠欲滴的山林间,传来鸟儿一曲又一曲欢畅的歌曲;檐下的小铃铛在微风中叮铛响着,奏着天国的妙音,悠长的法螺声吹出远古的神话,沉重的法鼓响彻长空,那么庄严,那么肃穆,经堂里,佛像前,无数盏酥油灯映着一张张虔诚的脸,真叫人兴奋、感动、寺院不仅宗教活动场所,也是藏民族的文化传承基地和艺术宝库,木里大寺在300余年的历程中,在历代香根和大喇嘛护法施主的护持以及在僧俗大众的随缘功德建设下,建成了这座规模宏大,金碧辉煌的有藏传佛教特色的建筑群体。除有建造宏伟壮观的佛殿,庄严肃穆的佛像及精美流畅的壁画艺术外,还保存收藏着许多年代远久技艺超群的唐卡,造型美观精制的各种珍贵供品、法器等文物。特别是八世达赖喇嘛赠给木里的三十五副特别精制的珍贵唐卡,有用黄金、白银、玛瑙等珠宝研成色汁写的大藏经《甘珠尔》,纯金研成汁,用金笔在乌金纸上书写成的《般若十万颂》,珍藏有木刻板大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》,宗喀巴师徒三尊的著作全集,以及著名藏传佛教大师的名著大作经卷咒文。人坐式大小的度丹母像。金灯银碗,瓷器供品等,这不仅是木里藏传佛教的无价之宝,也是中华民族文库之瑰宝。

寺院像一所大学,也像一所博物陈列馆,兼容自然科学和社会和科学的内涵,万宝归宗,无所不有,不管你是虔诚的教徒,还有艺术家,历史学家,建筑学家,音乐舞蹈家等,对于每一个客人都展现出它的不同姿容和各自的感觉。

学经制度

学僧入寺年龄不等,有七、八岁的小孩,也有成年人入寺为僧的。但多数是从小入寺学经。招收僧人寺院没有固定的时间和数量的限制,也就是随到随收随学。但木里大寺不招收女性尼姑,只收男性扎巴。小扎巴入寺有两种情况。一是小孩自愿或父母许过愿而送入寺院为僧,一般由家庭负担衣食等生活问题;另一种是由寺中老僧人将自己的侄子、侄孙、外孙等亲属或老乡小孩领来寺内作为自己的徒弟,也为自己的后继,其生活、学习则由领来的喇嘛负责管理培养。

小扎巴入寺,先到格贵(僧官)处献根哈达请示报到,注册登记,然后由领来的喇嘛将其带到活佛或本寺德高望重的格西那里,举行皈依仪式。喇嘛(上师)经过诵经、剃发、换衣净身、更名祈祷祝福等,穿上"协就"(无袖长袍)即表示皈佛入教,称为"格尼"。然后在寺内投拜师父,开始学习,在师父的指导下,从藏文字母拼音入门,学习念诵经文。

教学方式,不是集体上课,而是按规定时间,每天早晨到自己所拜经师座前听讲,所教的经文都必须背诵,而且昨天教的今天要在师父面前背诵小考,方才教新课。学完一本经书,要从头到尾背诵大考。

教学课程,根据本教派祖师宗喀巴大师规定的"先显后密"的学法次弟,正规学经僧人必须先学显宗经典,后求密法经论。首先从《皈依颂》、《佛说文殊师利一百八名梵赞》等学读念诵经文。然后到曲拉寺学辩《堆扎》。按时到辩经院与同级学论经辨法,互相问答,依因明学的逻辑推理形式互相辩驳,以加强记忆,深入钻研,促进学经。而且每年一度的考试来决定成绩评比惩奖。

显宗院分因明、般若、中观、俱舍、戒律学等五部,七个班级。另还要学辩教派学。五部大论中后两部只有像征性的辩论表演,并没有正式的教学课程安排,学僧要到圣地拉萨三大寺去求法继续深造。

学完显宗课程之后,就要学修密宗经论。学修课程有《大威德金刚》、《密集》、《胜乐金刚》等密法经典即修行仪轨方法。以上全部课程,香根活佛也不例外,必须如此完成一切课程。学完本寺所有规定的全部课程,至少需要13年。

学僧入寺学习几年,熟悉寺庙的规章和生活后,到13岁左右,要受沙弥戒,正式出家仪式,须守36条戒律,从此穿着袈裟僧装,成为正式僧人。这是寺方要重新登记排位,开始承担一定的义务。到20周岁后,又要受此五戒,受此戒后就成为"格龙",是出家人的最高戒,须执行和遵守佛祖释迦牟尼所规定的253条戒律,传戒仪规比较复杂,每隔三五年,由寺庙以具体情况安排举行。

学僧在本寺学完所有课程或学到一定时,按传统经过寺院许可后,去西藏朝拜,云游求学,到了拉萨分别在三大寺和上密院(依自己师父的安排)求学深造。这当中有朝拜归来继续在本寺修研的,也有在拉萨经过艰苦攻读,学成获得"仁江"(大学)、"格西"(搏士)等宗教学位而归的智者,传灯继代,绍隆佛种,慧炬常明,使佛法繁盛永驻,寺院与日同辉。

藏传佛教以严格的寺规戒律和完善的学经制度,闻思五明,修持四续,奉行五戒十善以净化自己,广修四摄六度以利益人群,创造了光辉灿烂,独具特色的藏传佛教文化。

寺院管理机构

木里大寺有一整套严格的组织体制,最高权力机构是"根松会"(长老会),该会由"西根"(总长老)为首领,执掌全寺宗教、行政管理大权。寺院有自己的经济基金,有自己管理的寺属庄园,属民佃户、土地和牧场等。根松会由各"德巴"和大经堂在任"伟曲"等人士组成的寺院管理组织,有四十余人。每届期三年。

担任西根,宗教上要有学修造诣,严守戒律,有较高的宗教地位和社会声誉,由大喇嘛和香根提名,根松会研究决定,全体僧众会议通过才被认可。西根下设七个德巴、大经堂、秘书等。

德巴,负责寺院的财务收支,对外联络,所属佃户和土地、牧场的管理,补贴全寺僧众的生活,安排大型法务活动的财物等。每个德巴有两个主要负责人。任期三年。各德巴有一定的德巴基金,庄园属民牧场和储粮。木里大寺共有七个德巴。直辖五百多农户和九户牧场。

七个德巴:明朗德巴、曲拉德巴、牛严德巴、曼拉德巴、亚严德巴、甲克尔德巴、西巴德巴。

明朗、曲拉等是本院的大型法务各称,各德巴负责安排各种佛事活动期间的财物和所属庄园、牧场的经营管理。

秘书负责文秘工作,并协助西根处理日常工作、财务统计,各类书信文件登记造册,年终总结等。

教务方面,由喇擦、嗡则、格贵三人掌执负责。喇擦由大喇嘛认名,是僧众主首领,必须是德学兼备的高僧。主持本寺的教务法事,讲解经典,任期三年。嗡则,总引经师。负责在大经堂领头诵经,必须通熟各种经文颂谒的格调,而且声音洪亮,口齿清楚。一般任期为三年。格贵,负责管理全寺僧人生活和学经纪律,是执掌寺院一切寺规教制的僧官。任期一年。僧众集体诵经时,手持四椤铁棒在寺内和经堂内巡查,俗称铁棒喇嘛。须熟悉寺规戒律,上任时要向僧众通读讲解《寺规》。身边有两个助手和一位秘书。下有两个"岭张"寺院守卫,白天看守整个寺院和周围自然保护区,夜晚查巡寺院及僧人居室,防盗防火,检查环境卫生等。另有数名房官,几十名"交本"(10房官),每十个僧舍(房屋)一个交本。还有各经堂的管家等。这些都属于格贵的管辖范围。

另,显宗院(曲拉)也有它的组织(属教务),设有堪布、嗡则、格贵等。但他们不参加根松会,主要负责本院的教学及佛事法会。堪布和格贵一般都年老的善知识德高望重的格西、若江巴等担任,他们一般不参予行政事务,主要负责僧人学经纪律,讲经说法,成绩考试,论说经典,研究教仪等宗教事务。

宗教节日及佛事活动

木里大寺的佛事活动及宗教节日,与其他佛教寺院大同小异。大型庙会均由各"德巴"操办。

寺院的每次法会几乎都设有专门基金,每年收取利息加上临时收受布施作为专款,用于寺会各项经费。

木里大寺有以下宗教节日和法会(时间均为藏历):

正月祈愿法会

正月祈愿大法会,是纪念佛祖释迦牟尼住世时,与外道竞赛神通大胜的吉时。俗称变节,是佛教四大节日之一。相传某年藏历正月初一至十五日半月期间,佛祖示现种种神通变化,以制伏众多邪魔外道,大兴佛法。故以后寺院举行各种仪式,纪念此一吉祥的日子。

藏语称"确赤明朗钦莫",神变祈愿大会之意。藏历第七绕迥土牛年(公元1409年)正月,伟大的佛学家宗喀巴大师在圣地拉萨大昭寺,集结数千名僧众首次举行盛大的祈愿大法会。此后,大寺每年举行,成为定例。而且成了格鲁派所有寺院所共同举行的法会节日。

木里大寺也就每年藏历正月初四至二十五日举行为二十一天的正月祈愿大法会活动。期间。会寺僧众每天聚会五次,在大经堂诵经祈祷誓愿,"众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成"。献供点灯,敬上确巴,展献大型酥油花,供养三宝,祈祷佛教昌盛,有情安乐,天下太平。最后一天表演"金刚神舞"(俗称跳神),(如果大喇嘛家驻本寺,就表演三天)。同时还举行"朵甲"仪式。朵甲俗称"打鬼"。全体演员,神装面具,怒神金刚舞姿,"咒师"抛出驱鬼"朵玛",并念咒诵经,敲鼓鸣枪,观众鼓掌欢呼,震天动地,浩浩荡荡,以表驱魔送鬼,排除不祥。本次法会的一切费用由明朗德巴负责安排。

正月大法会是群众性的公开活动。于是每年这个时节,便有成千上万的各族群众,不远数百里外里,象潮水般涌来,一时寺院人山人海,摩肩接踵,转经礼佛,烧香供灯,布施功德,求福祈吉。与民同乐的法会,自然也是法事的一种,就寺内来说,有宣教弘法的作用;对于观光朝拜的群众来讲,那是到寺院内部瞻礼供养三宝的机会,是将教义通俗化、具体化来一个尽情欣赏的机会,是解除一年艰辛劳动生活的单调,浸润用于来自天国音乐的演奏,来自圣界的舞蹈表演,伟大的艺术作品等欣赏机会。这时候,寺内寺外,香烟缭绕,灯烛辉煌,一声佛曲,众人唱合,兴高采烈,好一派佛国圣地的繁荣景象。

二月曲拉会

二月、三月、五月、九月四个月为曲拉会,在曲拉显宗学院举行,是学兼备的法事活动。由曲拉堪布、嗡则、格贵主反封建。这些时候的活动经费由黄拉德巴负责安排供养。

二月曲拉会,从二月三日至十五日历时十三天。主要诵经、辩论。每天聚会五次诵经和一次辩论会。

三月份整月份。每次曲拉法会的主要活动内容大体相同。三月曲拉会期间还要进行考试,显宗学院的全体学僧都必须参加考试,以成绩优差评定惩奖制度。考试办法有辩经论典,背诵经文等内容,有全班集体考试与各人考试两种。

五月、九月也是整月会,内容基本同上,念诵《现观庄严论》、《中观论》、《大智文殊颂》等经文为主,天天辩经,每十天举行一次大辩论会。每天的小辩会由各班进行辩论,大辩论会组织全体学僧进行问答辩论,有时若江巴、格西等大德长老法师们也出场相互辩论表演。辩论时一坐一站,作出伸臂击掌,伸手叉腰质问姿式,挥舞佛珠,以加强讲辩者语气和经院气氛。无论辩论哪一部经文论典,都是根据因明学的逻辑推理形式相互辩驳,以加深记忆,深入钻研,促进学修。

曲拉法会,是属于寺院内部的教务性活动,一般没有信教群众的大量参拜,除前来供养功德的施主外。而且寺内年纪较高的"喇根"(长老)也不参加这类教学性的显宗讲辩法事会。

四月牛严会

四月,藏语称撒呷达瓦--氐宿月。藏历四月氐宿出现,故名氐宿月。四月十五日是佛教的四大节日之一。相传佛祖释迦牟尼于藏历四月份诞生、成道、涅磐。藏传佛教在此月中,佛事活动极为频繁。

撒呷达瓦,是伟大的佛祖降生于人间,证道成佛,最后入涅磐都在这个月,这三个重要的纪念日子。藏经又郑重的提及,在这个月里,做善积德有不同寻常的无量功德,为此我佛的忠实信徒,当然不愿放过这一年一次的良机。纪念方式不同于其它节日,此会由"牛严"--闭斋苦修来纪念。

牛严会,从四月一日至十六日举行,会期十六天。闭斋修苦行,两天只食素斋一顿。第一天正午素食饱餐,以后不饮、不食、不语,只能念诵《观音经》和诵唱"麻呢"(俺嘛呢八咪哞),转经叩头等佛事,第二天整天禁食禁语,第三天早里可进茶水,正午素食,过后又闭斋禁语。这种持续到十六日。直到十六日的黎明,才能恢复闭斋前的正常生活。这种佛事修练活动,不仅在寺院,而且在民间村寨,俗家弟子也举行,但时间不一定长,有举行三天、五天不等。寺院附近的在家居士也可以到寺院同僧人一起过这种宗教生活。以上所说,闭斋是地道的绝食,不但不吃牛奶点心,连茶水也不沾唇。从这种坚强的举动上,可以想见佛家之弟对于佛教信仰的浓厚与虔诚。该法会的一切经费由牛严德巴安排供敬。

闭斋禁语的牛严法会活动,虽然没有其它法会那样的排场,既没跳神奏乐的表演,又没有辩经论典的紧张场面,可是也有别具一格的热闹。满殿的荧荧灯光,袅袅香烟,流淌不息的转经巡礼的善男信女,起此彼伏磕着长头的人们,一首高过一首,用灵魂"演唱"六字真言的歌声回荡着整个寺院……处处弥漫着一种神圣、神秘、真诚的气氛。

六、七月亚年会

"亚年"从六月十五至七月三十日,共四十五天。在亚年之前还有一个重要的佛教节日活动很必要介绍。

藏历六月初四,是佛教四种盛大节日之一的转法轮节。转法轮(佛书把佛祖释迦牟尼讲经说法称作转法轮),佛祖释牟尼成道四十九天之后,在中印度波罗奈斯城,最初为五比丘(马胜、婆沙波、大名、跋提)转四谤(苦、集、灭、道)法轮的吉日。每逢这时藏传佛教各寺院举行盛大的法会纪念这吉祥之日。六月三日至九日全寺僧众聚集在大经堂,敬佛供养,诵经祈祷,并举行隆重的开光(仪轨),在智慧坛场中为佛像、佛塔、经书等灌顶、浴佛、迎佛神安住的一种密宗仪轨。另念诵《药师八如来经》等法事活动。

亚年会(坐夏安居),根据佛祖所制定的戒律三事之一,佛教律制规定比丘必须夏季雨期安居在一寺之中,出于悲悯凡夫僧众无意中杀生的考虑而将特别规定,僧人在夏季虫蚁活跃期要结夏安居,从六月十五开始在寺中静修,不得随意前往,要专心修道,勤于闻思修的行持,直到七月二十九日解制,也叫解夏,及结束坐夏安居之意。三十日为令断绝故地贪恋,作游云之行,随之结束亚年法会。另在亚年会期间,显宗院学僧在课余时间还要组织进行辩经学习。

八月甲克尔法会

甲克尔--伏魔铁堡。是藏传佛教密法修诵威猛法事时,所做形如阎罗铁堡或多角锥形朵马,念诵阎王铁城大威德,会期七天。这个月另有两种法务活动,修诵胜乐金纲和密集金纲经,都是属于密宗法事。显宗院的一般学僧不能参加。因为该佛事是非常严肃神秘的密宗威猛法事,所以在这里不能作详细的介绍。总旨场面具有一种庄严肃穆的威慑感,又有神奇多变的恐惧感。而且鼓钹齐鸣,号角声声,唢呐阵阵,使人顿觉进入一种震撼心灵的宗教神秘境界。此法会一切经费由甲克尔德巴承担安排。

十月噶丹安曲会

噶丹安曲法会是木里大寺一年之中最盛大的一次法会。藏历十月二十五日,是纪念藏传佛教格鲁派的创始尊者佛祖第二之称的伟大的藏传佛学家宗喀巴大师(1357--1419)圆寂的法会。从十月十六日至三十日期间举行十五天的纪念活动。特别是二十五这天夜晚,全寺各殿堂、僧舍内外、屋顶点燃无数盏酥油灯供佛,故称该纪念法会为"燃灯节"。

一到十月份,全寺上下就开始忙碌准备一年一度的大型佛事活动。全寺各殿堂、僧舍、围墙等修残补缺,装饰粉刷一新。屋顶之法幢金塔,大小门窗上的垂帷流苏,殿内梁间雕柱上的绸缎彩帷,均也焕燃一新。整个寺院布置得井井有条,一尘不染。佛像菩萨换衣装金,很少展挂的名贵唐卡布满正殿,珍贵的金银珠宝法器都一一排上用场,佛光闪闪的宗喀巴大师金像之前,金灯焕彩,银碗生辉。经过金装换衣焕然一新的宗大师圣像,神彩奕奕,高高的黄色法帽,光彩夺目;面如满月,无限慈祥;讲经说法的手势,表示着法轮常转,普利人天;眉眼鼻嘴都透着智慧的荣气与灵气,仰面望去,他那射着慈悲安详的慧光庇护着后继弟子,亲切、慈祥、温暖的目光不知疲倦的注视着滚滚红尘与茫茫苦海之中的芸芸众生。有幸的善男信女,不约而同的在此同沐慈光,共沾法喜。

从十六日起,全寺僧众每天在大经堂聚会五次诵经祈祷,供灯常明,法号长鸣。特别是二十五日,无数香客施主,从数百里以外赶来敬香燃灯,供养布施。这一天,寺内寺外,人山人海,奇装异服,形形色色,兴高采烈,美不胜收。举行上师供敬法会。另还举行格贵登基仪式。夜晚盛大燃灯会纪念活动,通宵达旦。

据说宗喀巴大师是公元一四一九年的藏历十月二十五日晚,明月从东方升起时圆寂。因此,这晚清明的皓月,从东方地平线上冉冉升起,投射着柔和而普遍的光芒时,盛重的燃灯会,在悠扬而神秘的佛乐声中开始进行。殿里堂外,屋顶阳台,僧舍经堂,全寺燃灯,万家灯火,光明世界。佛灯点点,仿佛群星落地,彻夜通明,驱除黑暗,若登高望远,红绸白光交相辉映。佛乐高奏,梵音高歌,朗朗的诵经声和弥漫的香火味,把人们引入神秘的境界。也有人这样描绘"二十五日夜间,全寺燃灯,僧众念经及宗喀巴历史,一切藏民亦均万家灯火,登山远眺,冷冽的夜风,浮沉着无数的繁星洵属奇观,荒僻地带,顿呈高楼之上,俯视近代都市的气象,不能不叹宗教势力的伟大"。除此之外,本次法会,还要举行更换格贵,晒佛仪式,跳神表演,弥勒转法,宣读《寺规》、朵甲仪式等。

更换格贵

格贵,上文所说,任期一年。届时,每年十月二十五日更换交接,并举行较为隆重的登基仪式。

格贵,由根松会研究决定认命,原则是已去过拉萨修学而归的僧人中按先后顺序任选。此年新任格贵的名单,早在亚年会期间,由西根宣布,有充足的时间准备工作。

二十五日早晨,全寺僧众到将要上任的格贵宿舍去敬献哈达,表祝扎西德勒,然后迎请就职。献完哈达,这时在大殿屋顶敲响法锣,浑厚悠长的法锣声,不慌不忙地传遍寺院的每一个角落。迎请的队伍早已排成长长的列队,关于时间有这样一个顺口流"雪山顶上照太阳,经堂顶上敲法锣,迎请错钦协昂四合一时"。威服严装,身材魁梧的错钦协昂,在手持宝伞、幢、幡等敲锣打鼓的仪仗列队的前呼后拥下,缓缓起驾,锣鼓喧天,法号声声,香烟弥漫中绕寺一周后才进大经堂登台就职。三十日上晨,和前任格贵互相交换哈达表示交接。新任格贵要给全寺僧众(这天大寺上下一切僧人都必须参加)宣读讲解《寺规》。寺规,也就是寺庙规章制度,清规戒律。木里大寺有两部《寺规》,分别是第五世和第八世达赖喇嘛所写修定。书写在黄色绸缎上,精制成唐卡式来特殊保存收藏敬供。这充分说明了佛家子弟尊循佛祖"以戒为师"的教诲。

弥勒转法轮

弥勒佛,佛书称未来佛。释迦佛以前有过去诸佛,释迦以后有未来诸佛治世。未来贤劫第五佛,即慈氏,亦称弥勒佛。藏语称"甲瓦强巴"。

二十五日,为预祝未来佛治世结下善缘和迎接未来甲瓦强巴佛化度众生时代的迅速到来,僧众高举甲瓦强巴金像环绕寺周巡礼的活动,是祈祷弥勒佛出世转法轮的仪式。把弥勒佛供置一乘有轮的彩轿上,彩轿四角饰有飞檐,玲珑精巧,彩旗飘扬,华盖幡幢宝伞蔽日,百余名僧人仪仗队引导簇拥下,梵呗佛号,法乐喧天,浩浩荡荡,从大经堂出来,缓缓顺时针方向绕寺一周。信徒大众顶礼朝拜,纷纷向佛像献哈达,并尾随彩轿,鱼贯而行。直是"一佛出世,千佛护持"。也意味着佛教的未来,贤劫千佛将陆续出世,法脉传承,法轮常转,普渡众生的美好意愿和吉兆善缘。

朵甲

"朵甲"仪轨是藏传佛教密法的一种威猛活动。"朵甲"抛出"朵玛"之意。朵玛是由糌粑捏成用以供神施鬼的"三梭供"。朵甲,经过念经诵咒,咒师抛出朵玛,以驱邪魔的一种密宗法事,俗称"打鬼"。

木里大寺,每年十月二十九日,表演完盛大跳神舞会之后,全寺僧众从大经堂出来排起宏大的仪仗队和全体着装法面具的舞者,拿枪持剑的天兵天将浩浩荡荡,跟随抬着朵玛的僧人与咒师随后,鱼贯踏踊路走南大门,一直到百余米的"朵拉",僧人们齐声诵咒经,把朵尔玛抛倒向熊熊燃烧的大火里。这时,法乐猛震,鸣枪放炮,那轰轰的火气,熊熊的火焰,烈烈彩旗,无数的乐器,共鸣齐奏,威震天地,光芒万丈,又夹着喇嘛们的诵经声,以及观众的呐喊声,使得整个宇宙震荡激动,便表示诸灾已消,诸恶已除,把一切邪恶逐出法界之外,这时现场的老幼,高兴非凡,僧人们候至烧尽火熄之后,方才兴高采烈凯旋归寺。

三十日,新老格古举行交接任职。互相交换哈达之后,前任格古退场。新任格古宣读讲解"寺规"。这天,全寺上下所有僧人必须参加听讲学习《寺规》。过后宣布十月法会的闭幕。

十一月"杜嘎尔"法会:

十一月份有两种不同的法会,即千诵"杜嘎尔"和修念狮面佛母经佛事。

"杜嘎尔"白伞盖之意,是佛教密宗一本尊名,木里大寺从十一月一日至十五日,十五天期间全体僧众聚集在大经堂念诵《佛顶大白伞盖陀罗尼》经等,祈祷止灾息难的一种佛事仪轨。

杜嘎尔法会结束后,又要修念狮面佛母密法,这是一种特别的密宗修行仪轨,显宗院学僧和其他的一般的年青僧人不参加该法事。活动时间为七天七夜,这种特别的密法修行,从开始到结束不能中断,因此,以换班轮流形式,昼夜不停的念诵咒语经文,修供狮面佛母本尊。

十二月威德金刚密法会:

本月的密法会也同上月的密宗活动一样,参加该密法修行的大都是受过密宗金刚上师的密法无上续部灌顶的僧伽,念《大威德金刚密法》,真言、修供大威德金刚本尊,会期也是七天七夜,昼夜轮流换班,晚上四轮,每一轮三个小时。

念诵完威德金刚密法之后,要赞供三天的"功索"法会。功索,一种酬谢恩评以护法神佛,弥补供养之缺以消罪过的一种密宗仪式。念诵功索经,进行礼赞,供养、酬补忏悔、请托,催劝护法金刚的一系列仪轨。在每月的法会中也规模不同的举行这种活动,但这次的三天活动,是一年来的最后一次,以酬谢赞供上师本尊。

寺院不但是僧人攻读经典、修研佛学的场所,而且是按引成千上万的佛徒举行各种佛事活动的场所,佛教徒以寺院为中心,四众弟子内修外护,学习着、实践着佛陀的教诲,也使寺院天天有法事,使佛法常新,代代相承,千古流传。月月有法会,年复一年。木里大寺一年的法会节日及时间表如下:

藏历月份

法会节日

具体时间

活动内容

备 注

祈祷 大法会

初四至二十五日

诵经祈祷,殿供酥油花、跳神等

藏传佛教四大节日之一"神变节"

曲拉法会

初三至十五日

诵经、辩论

曲拉法会

初一至三十日

诵经辩论以外进行考试

牛严会

初一至十六日

闭斋修苦行

四大节日之一"撒达地钦"

曲拉法会

正月

内容大体与二月法会相同

若严 亚严会

初二开始

开光仪式,十五日开始夏居

"六四"是转法轮日,四大节日之一

亚严会

整月

坐夏安居,专心修

甲克尔法会

密宗法事

曲拉法会

整月

同上五月法会

"九月二十二日"降凡节,佛教四大节日之一

噶丹安曲

十六至三十日

纪念宗喀巴大师夜供灯,跳神

本寺一年中最大的法会

十一

杜嘎会

初一至十五

诵杜嘎经

十二

威德密法会

十九至二十九日

密宗法事活动

辩经

学习佛学经典采用辩论的方法,早在印度的佛学家龙树师徒和法称师徒中广泛应用,都认为是学习佛学,尤其佛教哲学的一种行之有效的好方法。龙树为此而专门著了一部《回诤论》法称著了一部《辩难迈理论》,书中论术立敌争辩、辩论胜负。当佛教传入雪域后,在西藏形成的各教派中也纷纷效仿使用。传入木里已有三百多年历史,每年各寺庙也要派出寺内高僧分别集中三大寺进行辩经。寺院把辩经活动作为衡量一个学僧或喇嘛学识水平,辩论才能和思路迟钝敏锐的重要手段。在求以逻辑学的法则为主要内容,结合佛教的基本理论进行辩论,作为入门,然后逐步深入,推广到其余几部论典。在双方辩论时,有论(立宗)的一方,就是以某一论典的内容立一种见地,并为维护这种见地的正确性而进行辩论。其特点是立辩者(立宗者)为一人,席地而座,只能就对方提出的主题和各种问题有理有据,引经据典地认真答辩,答辩时要言简意赅,既不能任意发挥,也不能反诘。另一方是辩者,即是向立论者围绕立论主题进行发难的一方。问难者可能是一人或几人,总是站在立论者前面问难,发问的内容巨细,高深莫测,就看答辩者的知识面和应辩能力。对辩一方有时击掌发问,有时挥舞佛珠,僧帽、手拉立论者的袈裟或拍打他的身体。对辩方的每一个姿势也很有讲究须符合佛学逻辑。场面气势热烈而紧张。如果立论者精通经典,且循循善辩。使问难者理尽词穷。这时观众鼓掌称善,辩论得胜,如果立论不甚通达或不善言辩,被问得张口结舌。问难者乘一时高兴而拍掌高呼。甚至以行动语言过失而作出各种奚落和揶揄的姿态。场外众僧随之起哄。使立论者十分难堪。这种辩论一天有几次,每次约两个小时,辩论时根据个人所学到的经典三、五或八、九人成群辩论。无论辩论哪一部经文论典都是根据因明学的逻辑推断形式相互辩驳,以加深记忆,深入铭研,促进学修。

跳神舞。藏语叫"杜基嘎尔"即金刚舞"俗称跳神"戴着面具跳神之意。跳神是一种独特的,带有浓厚的密宗色彩的配乐舞蹈形式的佛事活动。木里大寺每年举行三次跳神活动,十月法会时最隆重,从二十四日至二十九日这期间每天一次规模不同的跳神表演。

跳神金刚法舞,起源于八世纪中叶,按藏传佛教的说法吐蕃藏王赤松德赞,迎请印度密宗大师莲花生入藏传教,并倡建藏族历史第一座佛、法、僧齐全的佛教寺院桑耶寺时,莲花生大师为调伏恶魔鬼神,应用一种特殊的法术舞蹈--金刚法舞来征服鬼魔,顺利建成桑耶寺。又在隆重竣工典礼和大盛佛寺"开光"庆典时,大师跳起神舞神佛显身降灵,进安善住桑耶寺等所行仪轨中应用的一种法舞。这种象征佛法形象的金刚法舞,经过后世藏传佛教大师们的相继改进和规范,又作为宗教仪轨,世代传承,这便是流传在各地藏传佛教寺院的法舞--跳神。

跳神,藏区各大寺院大同小异。跳神,并不是世俗的娱乐活动,是一种非常严肃的佛事仪式。表演之前要念经,表演时以经文的节奏而进行。跳神没有歌唱,是哑剧式的系列舞蹈,所有演员都要戴上各相面具,手持种法器,如刀、剑、戟、铃、钵等,着装色彩各异的不同法依。

藏传佛教的金刚法舞,通过这极为精致的复杂的仪式表演来传达和显现无上的密宗之奥秘。对于密宗的修行者,这是一种修行仪轨,以身、语、意三密相应的仪式化表演,达到净化心灵的目的;法舞表演也是一种作为驱邪正道的手段。佛菩萨化身显现出怒相金刚佛神,牛头虎面咬牙切齿,阎王怖圣,目光灼灼,人皮虎衣满身骨饰,手持兵器,用威猛的舞姿把邪魔鬼神逐出法界之外;其次,法舞有面对死亡,闻法解脱之意,在生死关头的"中阴"即前身已弃,后身未得,亡灵处于死后而未投生之前的状况。"中阴"境界,灵亡面对各种古怪的牛头马面的一些威猛怪物,对于那些未能修习密法的尘世俗人,如果前生能看鬼怪面具的神舞,死后在"中阴"不会感到惊吓害怕,清醒的面对现实,摆脱"中阴恐求得投生善趣"。

木里大寺,跳神演员有四十余人,乐队十余人,各有一位"强本"即舞官和付官,"若本"主要内容与人物大致如下:

人物:严降护法,八位鸟黑帽金刚咒师,法王护法和忿努佛母,枯主护法及随从五位,吉祥天母护法神及随从五位,马若里,神鹿两个,尸陀林主两个,阿孜若两个,哈相五个(汉地和尚 ),勇士空行和空行母等。

节目程序与结构段落

1、开场:手举一束藏香领带乐队和仪仗队,由格古率选迎清出场,然后是黑帽舞官首领,黑帽金刚,各护法神,鹿神等依次鱼贯而行,缓缓作舞,绕场一周,集中展示各佛法形象。

2、分段表演:(1)严降护法神舞,戴上凶相面具,头顶采旗飘飞,手持刀弓套索,猛烈舞蹈一阵,然后坐在虎皮法台上,接受僧众敬献神饮向本寺主护法供养请示之意。此演员必须是一位年龄较高的"比丘"来饰演。

(2)神鹿出场,叫"四方"。驱邪划界净场。

(3)参玛尔、洛巴一、二,席主一对对戴乌黑帽咒师一一出场,密法修行的圣僧表演金刚法舞。

(4)怙主护法,天母护法以及随从,面露凶相,满身骨饰,狮头牛面,三眼大睁,瞪目凝视;獠牙闪闪,互相交错;手执斧刀宝剑,脑盖骨碗等各种法器;形象威力,忿怒猛舞的一一登场亮相,显示护法金刚的威力法术。

(5)哈相,戴着笑口常开的面具的汉地和尚师徒以施主的身份向全场吉祥祝福,并向现场上坐观看的高僧大德磕头顶礼敬献哈达。

(6)牛头法王护法和忿怒佛母绕场舞蹈,跳起怒神怖畏金刚护法舞,驱邪卫道之意。

(7)全体合跳、绕场周旋,舞官正中领跳全部动作。

(8)巴若里,是两名骷髅鬼卒,拿着"林戛"魔鬼之俑像出场,把林夏放在据场正中,欢蹦乱跳,翻跟斗等,勾召鬼灵之意。

(9)又一次神鹿出场,威猛狂舞,最后用宝刀挥舞,解剖林嘎,分身碎骨,以表降服鬼怪邪恶。

(10)尸陀林主,两名骷髅尸陀林主同时出场作舞,咒语勾召林嘎鬼魂,并为他超度之意。

(11)又一次全体合跳。

(12)最后,全体戴上各种阿杂拉面具,在敲、打、吹节奏强烈的音乐声中,粗犷激烈的奔放勇士空行神舞中收场。

另外全场从开场到结尾一直在场内活跃的两个小丑,"阿杂拉"(游方僧),戴上假面具自由玩乐怪跳,逗笑观众,活跃气氛。不过意义上,他两也是菩萨之化身,他第一个出场,借地净场,最后,还是由他两来净地收场,祈福吉祥。

跳神,这些以怒相为主的神佛法舞表演的密宗仪轨,佛事活动,年复一年地出现在寺院僧众和大众朝拜者的面前,使他们把神佛的形象姿态熟记于心。虽然,这个神会所表演的节目,每年都是一模一样,可是虔诚的人们对这一年一度的神会,依然感觉到非常有趣,而且随时盼望着这个愉快神圣的日子来临。

晒佛。藏传佛教寺院在重大法会节日期间都要举行供展大佛仪式。大佛由各种高级丝绸绣制而成的巨幅佛像唐卡。露天展挂一天,供僧俗大众瞻礼朝拜,即称晒拜。

木里大寺每年在宗喀巴大师圆寂纪念日这天,举行隆重的瞻佛仪式。大经堂正前台架上,晒展宗大师的神像巨身唐卡。太阳升起时,在振人心脾的法乐声中,十余个身强力壮的僧人,扛着大佛来到预置的台架上,在高昂嘹亮的法号与喇嘛们浑厚深沉的诵经声中,伴着冉冉升起的旭日,一幅巨大的,以五彩绢丝精心绣制的大佛唐卡徐徐升起,缓缓展开。那种庄重威严,那种富丽堂皇,那种神圣圣洁,那种激荡人心的氛围,浓浓地笼罩着整个寺院。僧众林立在大佛圣像前,唱诵经文,佛乐高奏,浴佛开光。随着僧人念经声,虔诚的人们纷纷双手合掌,磕头顶礼,此彼起伏,口口声声,念念有词,纯洁的哈达抛献给大佛像,并从心底发出赞叹之声。络绎不绝的香客们举着由一颗颗跳动的心化成的酥油灯赤跪着,祈祷着,把他们的全部生命溶成响彻整个宇宙的祈祷声。

这幅唐卡,长约八余丈,宽五余丈。正中是宗喀巴大师在莲花宝台上的盘脚坐像。左肩有一朵莲花,花蕊中有一叠经书,标志方便大悲;右肩也有一朵莲花,花中有一枚宝剑,意为智慧空性。周围都是白色祥云和各种吉祥物画图等,显现着至尊宗喀 巴大师的神圣。大佛绣像巨大却比例匀称,布局合理,色泽鲜艳,富丽堂皇,辉光波动,精巧细致,现作工背后的一片虔诚。仰面望去,从他佛光闪闪的慈祥金脸,从他黄色袈裟中露出的圆满右臂,从他双手演说妙法的姿势,从他庄严静穆慈悲高尚伟大的宗教家圣气下,不知感化了多少有情苦难众生。

天文历算。木里大寺有一组"则巴"即天文历算所。该组织有七、八名僧人,是专职研习藏族历法、天文、宗教年代学,韵律占星术和五行算术等。他们不必参加任何佛事活动。依据天文历法经典和五行、天干、地支等,推算星宿运动,天气季节,日、月、蚀的时间,每年写出藏文年历书,抄送大喇嘛、衙门和各寺院。

天文历法,是佛教密法"时轮"研修的部分。时轮学,有内时轮,外时轮,别时轮之说。以上所说属于外时轮,即研究外部世界的形成存在和变化,内时轮是研究三界有情众生;别时轮,修研解脱之道,为此,时轮是佛教研修中不可缺少的一部分。藏区规模较大的寺院设置有"时轮院"。本寺的历算组是象征性的"时轮院"。

藏医。藏族医药学具有二千多年的悠久历史,有独特的理论体系和医疗方法与道德规范。藏族以实行寺院为中心的政教合一制度,规模较大的寺院都有从事医务活动的机构和僧侣。寺院僧人从事医务活动,对病人一视同仁,不计报酬,形成了一种传统的医德风尚。

木里大寺虽然没有完善的医药组织机构和专职人员,但历来都有治病救人的藏医僧人,为寺院僧众和前来朝拜的香客施主诊病送药。主要以望、闻、问、切患者诊脉、验血、查便等诊断。药品大部分从拉萨购进,也有自采土治的药物进行治疗。这些医僧都是有较高学识和丰富实践经验有一定的经济条件常住僧人。

足印。显宗院曲拉经堂里有一块石头,上面有一只清晰的神奇足迹。前来烧香拜佛的信众也向这块石头顶礼膜拜。老喇嘛介绍说,这脚印还有一个神奇的故事。据说在一次诵经会上,负责维持活动秩序的"格贵",过甚的凶训僧宝大众。等诵经结束散会时,一位小僧在经堂大院里一块石板上留下清晰的脚印(是左脚),但不知是谁留下的。这是告诉人们,特别是提醒那位格贵,就象佛祖所说"人是不可想象"这道理。后来人们把它请供在经堂里,让信众礼拜。寺院被毁时,由附近的老喇嘛昂翁偏初收藏,八三年寺庙复修后,"物归原主"的请回到曲拉寺,供奉在经堂内,让人们观拜。

一九八六年,居里却吉降措活佛到木里来传经授教。居里却吉降措活佛降生木里,是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父异母之兄。汉传佛教界称他"西康法海活佛"。居里活佛,是一位学识渊博,戒德庄严,名符其实的藏传佛教活佛。在宗教活动被禁止的那些艰难岁月里,他始终身怀崇高的使命感,忍受着巨大的折磨从没有放弃自己的宗教信仰。一个人一时隔绝红尘容易,一辈子身处闹市而不动心很难。正因为这样,后来格外为佛教界所崇敬,也受到党和政府的信认,先后任中国佛教协会常务理事、四川省佛协副会长、省政协常委、甘孜州政协副主席、州佛教协会长等职务。寺庙修复后,一九八六年,居里活佛第一次回来传教。当时,虽然寺院被恢复,但信教群众疑心重重,一时还不能完全相信这一事实。德高望重的至尊上师居里活佛,不仅给信教群众讲经说法,而且宣传党的民族宗教政策,解除了广大信教群众疑虑。居里活佛,不顾古稀岁月的困扰,先后六次到木里,为重树法幢,再兴佛教而老骥伏枥,呕心沥血。为教为民普施佛法甘露,最后还寻访认定了第九世木里香根的转世灵童,并亲自主持第十世木里香根边玛仁青就职典礼盛事,把神圣的法脉慧灯传教给小活佛,祈愿小活佛广闻十明,讲学三藏,精修三学,弘法利生,教化一方!

2002年被四川省政府宗教事务局评为"自我管理好,遵纪守法好,服务社会好"的文明宗教活动场所。2004年又被四川省委统战部评为学习"五世格达活佛"的先进集体。2005年四川省政府把木里大寺列入"省级文物保护单位"。

科父爱因斯坦说:"佛学这种直觉的智慧是一切真正科学的动力,世界上如果有什么真正的宗教的话,除佛教莫属"。

当今,由于交通信息的便捷,藏人外内诸多因素,藏传佛教已扩散到了欧美几十个西方国家。将很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字,在许多欧美风格的建筑群体中,也出现了赤者红色藏传佛教寺院建筑,世界各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多,它的影响在全世界不断扩大。

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