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大乘显识经

本经主要是就识(异译写作神识)而论,尤其以众生死去后,识之舍离此身,及取他身为重点。就此点而言,那崛多的初译本《移识经》的经题更能充分地表达经的主旨。

【大乘显识经】二卷。唐地婆诃罗译。又称《显识经》。收在《大正藏》第十二册。本经有二译,第一译是隋那崛多译的《移识经》二卷,据《历代三宝纪》卷十二所载,乃开皇十一年(591)十月至十二月之间译成,由费长房笔受。《开元释教录》卷十一记为本名《移识经》,新改名《贤护长者会》(本《移识经》无证信序,今《宝积》中者新加之),与《显识经》同本异译。第二译即此地婆诃罗的《大乘显识经》,永隆元年(680)在东都东太原寺译成。

在内容方面,如题号所示,主要在显说识的相关意涵。最初就贤护童真有大福德,光色丰盛,即便是诸王的威相也被遮蔽不现之事,说受其光照的广大乐报,及植于宿世的胜因(曾为法髻比丘,于乐光如来处修行)。其次,贤护提出各种问题,例如识的形状,为何名为识?众生死后,诸根乖灭,识往何处去?识的自性如何?舍此身,识又如何受他身?识于来世受种种不同身的理由?今生积福业,来生得报的原因?为何识增长身,诸入随身转变?佛对此等问题,一一地加以解释。

首先说明身的形状如大风,是无色无形的。人死后,识带着受、觉和法,另外受生。识生诸种业报之身,故有‘种’之义。又叙述识离此身,受余报的状态;识虽入诸处,但不为其所污染之事;识由何处而入(以卵作譬喻);识在众生死后,因念力成为来生种子;身死迁识,如种子之在地中;识在身无所止;识为本,有受、爱、念;有识,故有觉受,故受身、持业;在识之中,虽不见肉身容貌,不见识根诸入,然父母和合时,识以妙视、妙闻及念等,自己知业取身之报,以肉体为主,形成种种动作(卷上)。

其次,对月实童真说众生随业得报,识之流相续持身,期毕随业之迁徙而受他身;对会中的大药王子,述说识之相、渴爱等。转而对贤护引用诸譬喻,使了解识的罪福,识如何取天、地乃至地狱之身,识不托止于死尸,在壮夫、力象之身,能够好好地保持它,是依于业,说业之性与相;识取大身,没有疲倦,止于危脆的身内;众生生于诸天或地狱之中,也是依于善恶之业。又谈及识的作用和地狱的众生。结尾对贤护说积、聚、阴、不迁,举出此经的利益。

如上所述,本经主要是就识(异译写作神识)而论,尤其以众生死去后,识之舍离此身,及取他身为重点。就此点而言,那崛多的初译本《移识经》的经题更能充分地表达经的主旨。

第一卷 大乘显识经

如是我闻:一时,薄伽梵在王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼逮得自在,心善解脱,慧善解脱,于去来今照了无碍,是大那伽,如佛之教所作已办,弃大重担获于己利,已断流转生死有苦,以正智力,善知众生心之所趣。如是大声闻众,长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众,俱在会集。

尔时,诸比丘在世尊所,多有疲睡,失容阿委不能自持。于是世尊,面门晖发如莲花开。时诸比丘,咸悉醒悟各自严正,作如是念:“今佛世尊,颜容晖焕面光照朗,欲开何法眼作大饶益?”

尔时,贤护胜上童真,修容丰美,柔和光泽,色相具足,六万商主前后围绕,侍从轰郁声如地震,来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏,巍巍赫朗如大金树,深心信重,合掌思惟,作如是念:“众共称赞,佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉,诚实不虚。”顶礼佛足谛视而住。

佛见贤护,举身放光流照贤护。贤护尔时便获无畏,绕佛三匝顶礼佛足,而白佛言:“唯愿世尊悲愍教授,我今始于佛所得净信心,心希妙法欲有所问。而我久处生死,溺烦恼苦乱念纷杂,于戒等业无作冥资。虽心奇重,我今不知,于此愚惑疑网之中,如何超出得度生死?世尊是一切智普见一切,佛出甚难希有逢遇!如如意珠施众生乐,佛是大如意宝,一切众生咸由依佛,得大安乐,是大父母、众生善本,因佛父母得见正路。唯愿悲愍开晓疑!”

佛告贤护:“汝有所疑,恣汝意问,我当为汝分别解说。”尔时,贤护蒙佛听许,心专请问在一面住。

时,长老阿难见贤护童真,姿容晖泽色相具足,白佛言:“世尊,未曾有也!此贤护童真,有大福德光色丰盛,诸王威相咸蔽不现。”

佛告阿难:“此贤护胜上童真福业所致,虽处人间受天胜果,安宁适乐欢娱嬉戏,畅悦恣心犹如帝释。阎浮提中,唯除月实童真,更无比者。”

阿难白佛言:“贤护童真,果报资用宿植善根,唯愿为说。”

佛告阿难:“贤护现受乐报资用广大,及宿胜因,汝今当听。阿难,此贤护童真,六万商主资产丰饶金宝盈积,恭敬受教,随逐奉事。六万床座敷设卧具、毡褥缯绮、并倚枕等,杂色晖发妙丽庄严,俱罗帷幕及奢耶,火浣币帛支那安输,周匝施布众宝雕间,相宣焕烂交错如画。六万妓女被服安输众色间杂,金宝璎饰鲜华炫丽光彩耀目,其触细软如天迦遮,轻重随心适称情意,戏容笑语歌唱相娱,闲婉严洁柔敬事主,于他人所心绝爱欲,惭耻低首或覆头为容,肌肤平满柔软细滑,手足支节踝等骨脉咸悉不现,齿白齐密发绀右旋,如削蜡成如工画作,氏族华望名誉流远,如是妇人而为侍从。又有六万供食妇人,饭饼诸物种种异色,香味调美如天肴膳,饮具八德见令心悦,宁身适意不劳而熟,是福之食应心而至,涤净拥秽去诸病恶。庭宇台楼具足六万摩尼真珠琉璃诸珍罗布垂饰,众宝间钿行列端美,绮彩蒙悬缀以铃铎,随风扬铿锵和发,地若琉璃现众影像,杂花散布清凉快乐,遨游栖息畅心适志。又有细腰般箜篌长笛铜钹清歌,种种音声数凡六万,美声调润响亮闻远,喧嚣杂作震警方域,福业所致欢乐不绝。鸽等诸鸟飞翔游集,异声间和畅心悦耳。藤蔓众花萦缘台阁,鲜葩标秀蓊郁晖焕,铃铎乐器响若天宫。房廊昭晰,如须弥窟神药流照。有六万城高墙峻峙楼橹备设,街街布列四衢三达。美丽填溢诸方凑集,种种服饰种种言语,法制万差殊容异状,奇货列肆商侣百千,交易嚣喧声震城域。园林郁茂大树小树,藤蔓卉药众花竞发,清波环映间错光鲜粲如舒锦。象马车乘其众百千,往还不绝充遍城邑。阿难,六万城中名德高人,及诸豪富并诸商主,日日称赞贤护童真,播扬声德,虔恭合掌礼拜修敬。娇萨罗国波斯匿王福力富盛,比之贤护状类贫下。月实童真,无量百千妓从侍绕,恭敬奉事爱悦欢戏众乐所依,虽天帝释百千万倍不及月实。贤护童真,容色丰美富有自在,安宁适乐亦百千万倍不及月实。斯皆宿福所感,非力致也。阿难,贤护童真,又有如意宝辂天宝雕严,光晖赫烂天金金刚光玉日受,种种诸宝钿厕间错丽若观星,运速如风如金翅飞。乘此宝辂,宝洲等所应念而至,身不疲劳戏乐而返。”

是时,阿难顶礼佛足而白佛言:“贤护童真,种何善根,修何福业,资产广大受大乐报,宫室妙丽,宝辂奇特?”

佛告阿难:“贤护童真,由先于佛法中修植福业,故今获此广大乐报。过去有佛,名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护尔时于彼佛法之中出家作比丘,名曰法髻,多亏戒行,然善讲说修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等,三藏深教咸悉明达,常为众生宣畅敷演,法施不绝美音深重,正直高亮剖析明辩,听者欢喜闻所说法思惟修行,脱恶趣者其数无量。阿难,法髻比丘以法施功德,于九十劫受天人报。又见清净持戒比丘身羸瘦瘠,恒施饮食及屣履等,殷重诚彻净心布施,故今获此大富乐报,胜妙宫室、奇特宝辂。又遇迦叶如来,示教指诲而告之曰:‘汝于未来释迦牟尼佛所,当得授记。’故今见我,我为说法而成熟之。”

阿难白佛言:“世尊,贤护胜上童真,如是财富金宝盈积豪盛自在,谦柔卑下无骜心,甚为奇特!”

佛言:“阿难,大智不于财宝欲乐而生矜骜。贤护久修善行,善法所资常食福果。”

贤护蒙佛、阿难共称叹已,恭敬合掌,顶礼佛足,白佛言:“世尊怜愍摄护一切众生,欲少请问,愿垂听许。”

佛告贤护:“我先听汝!汝有所疑,今恣汝问,我当为汝分别解说。”

贤护白佛言:“世尊,众生虽知有识,如宝闭在箧中不显不知。世尊,不知此识作何形状?何故名识?众生死时手足乱动,眼色变异制不自由,诸根丧灭,诸大乖离,识迁于身去至何所?自性如何作何色相?云何舍离此身更受余身?云何身分弃之于此,而牵诸入获当来报,受种种身差别不同?世尊,云何众生身谢灭已更生诸入?云何今生积聚福业来生得之,今身为福当来身食?云何识能滋长于身?云何识入随身转变?”

佛言:“善哉!善哉!贤护,善哉善问!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

贤护白佛言:“世尊,唯然奉教。”

佛告贤护:“识之运转迁灭往来,犹如风大,无色无形不可显现,而能发动万物示众殊状,或摇振林木摧折破裂出大音声,或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容,亦无黑白黄赤诸色。贤护,识界亦尔,无色无形无光明显现,以因缘故显示种种功用殊异。当知受、觉、法界亦复如是无色无形,以因缘故显发功用。

“贤护,众生死此,受觉法界、识界皆舍离身,识运受、觉、法界受余身者,譬如风大吹众妙花,花住于此香流至远,风体不取妙花之香,香体、风体及与身根俱无形色,而非风力香不远至。贤护,众生身死,识持受、觉、法界以至他生,因父母缘而识托之,受、觉、法界皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅,从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力得风色触,因风力香得至远。如是从识有受,从受有觉,从觉有法,遂能了知善与不善。贤护,又如画工料理壁板,诸所画处如法端洁,随意所为图绘众像,则工之识智俱无形色,而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色,谓因眼见色眼识无形,因耳闻声声无形色,因鼻知香香无形色,因舌知味味无形色,因身知触触无形色;法入诸境皆悉无形,识无形色亦复如是。贤护,识弃此身受他生者,众生死时,识为业障所缠,报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定,其阿罗汉识从身灭转;如是死者之识弃身及界,乘于念力而作是知,彼如是:‘我某乙生平所作事业,临终咸现忆念明了,身之与心二受逼切。’

“贤护,识是何义?识名为种,能生众类杂报身芽,知觉想念同苞于识,知苦知乐、知恶知善及善恶境,故名为识。如汝所问,云何识离此身而受余报?贤护,识之迁身,如面之像现之于镜,如印之文显之于泥。譬如日出,光之所及众咸除,日没光谢便如故,无形质非常无常能得其处;识亦如是,无质无形因受想显,识在于身如之体,视不可见不可执持。如母怀子,不能自知是男是女,黑白黄色根具不具,手足耳目类与不类,饮食热刺其子便动觉知苦痛;众生来去屈伸视瞬,语笑谈说担运负重,作诸事业识相具显,而不能知识之所在,止于身中不知其状。贤护,识之自性遍入诸处,不为诸处之所染污。六根、六境、五烦恼阴,识遍止之不为其染,由此而显识之事用。贤护,如木机关系执一所作种种业,或行走腾跃、或跳掷戏舞。于意云何?机关所作是谁之力?”

贤护白佛言:“智慧狭浅,非能决了。”

佛告贤护:“当知皆是作业之力!作业无形,但智运耳!如是身之机关,以识之力作诸事业。仙通、乾闼婆、龙、神、人、天、阿修罗等,种种趣业咸悉依之。识能生身,如工作机关。识无形质,普持法界智力具足,乃至能知宿命之事。譬如日光,恶业众生及诸不净,死尸臭秽无偏等照,不为诸恶之所污染;识亦如是,虽处猪狗食不净类诸恶趣身,而不为彼之所染污。贤护,识舍此身随善恶业迁受余报,譬如风大出深山邃谷,入于卜众香之林,其风便香;经于粪秽死尸臭恶秽污之所,其风便臭。若风香臭俱至,风则香臭并兼,盛者先显。风无形质,香臭无形,然风持香臭迁之于远。识弃此身持善恶业,迁受余报亦复如是,犹彼风大持物香臭致于他所。又如人梦见众色像种种事业,而不自知安眠而卧。福德之人命尽识迁,亦复如是安隐不觉,如梦迁化无所恐惧。识之迁出不由喉口及诸窍穴,莫测所从,莫知径户。”

尔时,贤护胜上童真,顶礼佛足,白佛言:“世尊,鸡鹅等子,其卵未熟,周匝细密,识从何入?子死卵中,卵壳不破无隙无窍,识从何出?”

佛言:“贤护,譬如乌麻卜花熏,其油香美名卜油,与凡麻油好恶殊隔。油先无香,以花熏种油遂成香。香不破麻而入,亦不破麻而出,复无形质留止油内,但以因缘力故,香迁油内油成香泽。鸡鹅子识入出于卵,亦复如是,如卜香迁于油内。识之迁运,如日流光,如摩尼照,如木生火。又如种子,种之于地体化地中,芽苗茎叶备显于外,生白不白赤等杂色种种之花,种种力味成熟,所为种种差别,同一大地等资四大,各随其种所生便异。如是一识法界,生于一切生死之身,或黑或白或黄赤等,淳和嗔暴种种殊品。贤护,识无手足、无支节言语,由法界中念力强大,众生死时识弃此身,识与念力为来生种,即离于识不得法界,离于法界亦不得识,识与风大微妙念界、受界、法界和合而迁。”

贤护白佛言:“若如是者,云何世尊说识无色?”

佛言:“贤护,色有二种:一内、二外。内谓眼识,眼则为外;如是耳识为内,耳则为外;鼻识为内,鼻则为外;舌识为内,舌则为外;身识为内,身则为外。贤护,如生盲人梦见美色,手足面目形容姝丽,便于梦中生大爱悦,及睡觉已冥无所见。夜尽昼明人众聚会,盲者遂说梦中乐事:‘我见丽人姿容殊绝,园观华茂人众百千,严饰嬉戏肌肤光泽,肩紧满,臂长而圆犹如象鼻。我于梦中获大快乐!’适心喜叹。贤护,此生盲人未曾见物,云何梦中而能见色?”

贤护白佛言:“唯愿开示。”

佛告贤护:“梦中见者名内眼所,是慧分别,非肉眼见。其内眼所以念力故,盲者梦中须臾而现,复以念力觉而忆之,识之内色亦复如是。复次,贤护,身死识迁,犹如种子弃在地中,四大摄持,苗茎枝叶渐次迁化。识为念、受、善、不善等四法摄持,弃身迁化亦复如是。”

贤护白佛言:“世尊,云何善不善法摄持于识?”

佛言:“贤护,譬如妙颇梨宝,随所处物若黑若白,宝色随物成白成黑;善不善法摄持于识亦复如是,随所摄持成善不善迁化受报。”

贤护复白佛言:“此身云何禀受于识?”

佛言:“贤护,此识无积无聚亦无生长。譬如芽生,非种不变而生,亦非种坏而生,然芽生时种则变毁。贤护,于意云何?其芽所在止于何处?子耶?枝耶?茎柯叶耶?止树头耶?”

贤护白佛言:“不也,世尊,芽无所止。”

“如是,贤护,识之在身止无处所,非眼、非耳鼻舌身等。种生芽时,如识微觉;乃至花结合时,如识有受;含开花发,时至结果,如识有身。识之生身遍身支体,求识所止莫得其所。若除于识,身则不生。如树果熟,堪为将来树之种子,非不熟者。如是报熟身死,识种便现,因识有受,因受有爱,系著于爱便生于念,识摄取念随善恶业,与风大并知念父母,因缘合对识便托之。如人面影现之于镜,非净非明面像不现,镜明面对影像乃现,镜中之像无受无念,而随人身屈伸俯仰,开口谈谑,行来进止,种种运动。贤护,影像现谁之力也?”

贤护白佛言:“是人之力,由有面故而有面影,影像之色如面之色,根具不具咸悉如面。”

佛言:“面为影因,镜为影缘,因缘和合故有影现。由识因故,有受想行及诸心所。父母为缘,因缘和合而有身现。如彼身镜,镜中之影身去影灭,身持影像,或别现于水等之中;识弃此身持善恶业,迁受余报亦复如是。又如尼瞿陀乌昙婆等种子,虽小能生大树;树复生子,子弃故树更生新树;故树经久质力衰微,味液销竭干枯腐朽。如是诸小生类,其识弃身乘己之业,或受种种诸类大身。又如大麦、小麦、乌麻、豆及摩沙等,种种子实皆以种故,芽茎花实生长成熟;如是由有识故,随迁生类即便有觉,由觉有受,持善恶业受种种身。又如蜂止花爱乐恋著,唼吮花味以自资养,蜂弃此花更处余花,或弃香入臭,或弃臭入香,随其所在莫不自爱恋结贪著;识亦如是,以福业故获诸天身受胜乐果,或弃天身,以恶业故获地狱报受众苦果,轮回迁转为种种身。识如郁金红蓝芬陀利等其子皆白,破其子中不见芽花、不见异色,种之于地以水润液便有芽等,顺时滋长花果敷荣,或赤或白种种之色,色与芽等不在子中,然离于子皆不得生。识弃身已,肉身容貌诸根诸入,识中不见,因缘和合,识以妙视妙闻声触味法及以念入,知已所造善恶等业以取身报。如蚕作茧,自作自缠;于中迁化识亦如是,识自生身还自缠裹,自弃舍身更受余报。由有种故有色香味,识弃舍身随其所迁,诸根境界受及法界,皆悉随之。如如意珠随其所在乐具皆随,如日所在光明皆随;识亦如是,随其所迁受觉与想,及法界等皆悉随之。识弃舍身摄一切性,色因为身,无骨肉身,有诸根故,有受妙念知取善恶,知枣石榴庵罗庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果,或辛或苦或酸或甜或碱或涩,味力各别消熟所资其功不一。及果坏已,味力随种迁化而生。如是识种随其所迁,受念善恶咸悉随之,知弃此身受余报身,故名为识。知善恶业,知业随我,知我持业迁化受报,故名为识。身之所为咸悉知之,故名为识。譬如风大,无形可取,无质可持,以因缘故作诸事业,表有风大持冷持热,运香运臭摇振林木,或鼓扇摧击。如是识无形质,非视听所取,以因缘故识相具显。由识持身身知苦乐,光色充盛行来进止,言笑欢忧事业昭著,当知有识。”

地婆诃罗(约),华言日照,武周时译师之一,中印度人。宋《高僧传》卷二《地婆诃罗传》说他“洞明八藏,博晓五明”,由此可见其知识渊博,学通内外。

他“志在利生”,于唐高宗仪凤初(公元676年)来华。仪凤四年(公元679年)上表,请求翻译带来之梵经,获朝廷许可后,即组织译场。自仪凤四年(公元679年)至天后(武则天)垂拱末(公元688年),前后十年,于两京东西太原寺及西京(长安)广福寺,共译出经论十八部,三十四卷。据《开元释教录》卷九载,协助诃罗译经者有:战陀般若提婆(译语)、慧智(证梵语)、道成、薄尘、嘉尚、圆测、灵辩、明恂、怀度(证义)、思玄、复礼(缀文、笔受)。新经译出后,由天后亲自作《序》,冠于经首。

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