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道家七十二福地

道家七十二福地--鹅羊山:唐杜光庭《洞天福地记》:"列出十大洞天三十六小洞天、七十二福地的名称。"

道家七十二福地具体山名如下:

地肺山--又名茅山。

盖竹山--在衢州仙都县,真人施存治之。

仙磕山--在温州梁城县十五里近白溪草市,真人张董华治之。 东仙源--在台州黄岩县,属地仙刘奉林治之。

西仙源--亦在台州温岭市一百二十里,属地仙张兆期治之。

南田山--在东海东,舟船往来可到,属刘真人治之。

玉溜山--在东海近蓬菜岛上,多真仙居之,属地仙许迈治之。

青屿山--在东海之西,与扶桑相接,真人刘子光治之。

九华山--在池州市青阳县,是地藏王菩萨的道场

丹霞山--在麻姑山,是蔡经真人得道之处,到今雨夜多闻钟磬之声,属蔡真人治之。

君山--在洞庭青草湖中,属地仙侯生所治。

大若岩--在漫无边际州永嘉县东一百二十里,属地仙李方回治之。

焦源--在建州建阳县北,是尹真人隐处。

灵墟--在台州天台县北,是白云先生隐处。

沃洲--在越州剡县南,属真人方明所治之。

天姥岭--在剡县南,属真人魏显仁治之。

若耶溪--在越州会稽县南,属真人山世远所治之。

金庭山--在庐州巢县,别名紫微山,属马仙人治之。

清远山--在广州清远县,属阴真人治之。

安山--在交州北,安期生先生隐处,属先生治之。

马岭山--在郴州郭内水东,苏耽隐处,属真人力牧主之。

鹅羊山--在潭州长沙县,娄驾先生隐处。

洞真墟--在潭州长沙县,西岳真人韩终所治之处。

青玉坛--在南岳祝融峰西,青乌公治之。

光天坛--在衡岳西源头,凤真人所治之处。

洞灵源--在南岳招仙观西,邓先生所隐地也。

洞宫山--在建州关隶镇五岭里,黄山公主之。

陶山--在温州安国县,陶先生曾隐居此处。

皇井(三皇井)--在温州横阳县,真人鲍察所治处。

烂柯山--在卫州信安县,王质先生隐处。

勒溪--在建州建阳县东,是孔子遗砚之所。

龙虎山--在鹰潭贵溪县,仙人张巨君主之。

覆船山--歙州、杭州、睦州三地交界处,传说:石门九不锁,天门夜不关",葛玄修炼于此,第36福地!

灵山--在信州上饶县北,墨真人治之。

泉源--在罗浮山中,仙人华子期治之。

金精山--在虔州虔化县(今江西宁都县),仇季子治之。

阁皂山--在吉州新淦县,郭真人所治处。

始丰山--在洪州丰城县,尹真人所治之地。

逍遥山--在洪州南昌县,徐真人治之地。

东白源--在洪州新吴县东,刘仙人所治之地。

钵池山--在楚州,王乔得道之处。

论山--在润州丹徒县,是终真人治之。

毛公坛--在苏州长洲县,属庄仙人修道之所。

鸡笼山--在和州历阳县,属郭真人治之。

桐柏山--在唐州桐柏县,属李仙君所治之处。

平都山--在重庆市丰都县,是阴真君上升之处。

绿萝山--在朗州武陵县,接桃源界。

虎溪山--在江州南彭泽县,是五柳先生隐处。

彰龙山--在潭州澧陵县北,属臧先生治之。

抱福山--在连州连州市,属灵禧真君廖冲真人治之。

大面山--在益州成都县,属仙人柏成子治之。

元晨山--在江州都昌县,孙真人、安期生治之。

马蹄山--在饶州鄱阳县,真人子州所治之处。

德山--在朗州武陵县,仙人张巨君治之。

高溪蓝水山--在雍州蓝田县,并太上所游处。

蓝水--在西都蓝田县,属地仙张兆其所治之处。

玉峰--在西都京兆县,属仙人柏户治之。

天柱山--安徽省安庆市潜山县,属地仙王柏元治之。

商谷山--在商州,是四皓仙人隐处。

张公洞--在无锡宜兴县,真人康桑治之。

司马梅山(司马悔山)--在台州天台山北,李明仙人所治处。

长在山--在齐州长山县,毛真人治之。

中条山--在河中府虞乡县,赵仙人治处。

湖鱼澄洞--在西古姚州,始皇先生曾隐居此处。

绵竹山--在汉州绵竹县,琼华夫人治之。

泸水--在西梁州,仙人安公治之。

甘山--在黔南,宁真人治处。

汉山--在汉州,赤须先生治。

金城山--在古限戍,又云石戍,是石真人所治之处。

云山--在邵州武刚县,属仙人卢生治之。

北邙山--在东都洛阳县,属魏真人治之。

庐山--在福州连江县,属谢真人治之。

东海山--在海州东二十五里,属王真人治之。

洞天福地是道教仙境的一部分,多以名山为主景,或兼有山水。认为此中有神仙主治,乃众仙所居,道士居此修炼或登山请乞,则可得道成仙。分而言之,"洞天"意谓山中有洞室通达上天,贯通诸山。东晋《道迹经》云:"五岳及名山皆有洞室。"所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰;稽神枢》谓句曲山(茅山),"洞虚内观,内有灵府,……清虚之东窗,林屋之隔沓,……真洞仙馆也"。

陶弘景注云:"清虚是王屋洞天名,言华阳与比,并相贯通也。"二书皆言句曲山又名为句金之坛,"以洞天内有金坛百丈,因以致名",即以"洞天"指谓山洞。"福地"则意谓得福之地,即认为居此地可受福度世,修成地仙。《道迹经》云,句曲山(又为地肺山,七十二福地之一)"居月弗地,必度世,见太平"。多为山洞泉源,与风水观念不无关系。道书所列福地,多为地仙、真人所主宰,是次于洞天一级的仙境。

"洞天福地"的观念大约形成于东晋以前,编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有"十大洞天"、"地中洞天三十六所",《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传"三神山"说和"昆仑山"说,但三神山是海中仙境,昆仑山则远在西方。道教形成以后,随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙,群山壮丽的景色,奇峭的峰峦,幽奥的洞壑,从洞中涌出的溪流,和山中变化的万千气象,都足以引起共鸣并激发他们的幻想,加之原有的种种传说,从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到,欲求神仙,须登山请乞、入山居住或合药。

葛洪按引仙经,其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座,并谓:"此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大难,不但于中以合药也,"而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点,天、地、水乃至于人皆一气所分;仙境也是"结气所成",它们相互感通,构成纵横交织的立体网络;但因气质清浊之异,而上下有别。故《天地宫府图序》称:"道本虚无,因恍惚而有物;气元冲始,乘运化而分形。精象玄著,列宫阙于清景;幽质潜凝,开洞府于名山。……诚志攸勤,则神仙应而可接;修炼克著,则龙鹤升而有期。至于天洞区畛,高卑乃异;真灵班级,上下不同。"《洞天福地岳渎名山记序》亦云:"乾坤既辟,清浊肇分,融为江河,结为山岳,或上配辰宿,或下藏洞天。

皆大圣上真主宰其事,则有灵宫府,玉宇金台。或结气所成,凝云虚构;或瑶池翠沼,注于四隅;或珠树琼林,疏于其上。神凤飞虬之所产,天泽马之所栖。或日驭所经,或星缠所属;含藏风雨,蕴蓄云雷,为天地之关枢,为阴阳之机轴。"按照这一理论,不仅天上有仙境,而且地上海中皆有仙境;不仅地上海中有仙山,而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化,又下应人身宫府。

洞天福地就是地上的仙山,它包括十大洞天三十六小洞天和七十二福地,构成道教地上仙境的主体部分。除此之外,道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等,中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观,精勤修行,留下不少人文景观、历史文物和神话传说。

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