网络热词 > 涅

涅,佛教用语,意义是指清凉寂静,恼烦不现,众苦永寂;具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义;也即成佛,指经过几年或则几十年的修养,调理自己的思想,断除大脑里面不好的思想、程序、情感,最终达到没有烦恼,超脱生死的境界,也就是无所得,无执着,随缘而不变的圆满境界。佛教认为,轮回是一个必然过程;人死去以后,"识"会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神。只有到达涅的境界方可摆脱轮回。

涅又译为般涅、波利昵缚男、泥洹、涅那,意译为圆寂、灭度、寂灭无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。佛教教义认为涅是将世间所有一切法都灭尽而仅有一本住法圆满而寂静的状态,所以涅盘中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦,从此不再受后有,也就是不再有下一世的六道轮回

这个术语最早源自于古印度婆罗门教,当时众说纷纭也都无法实证什么是涅?后因佛陀降生示现成佛转法轮,教导弟子们才渐渐有人实证涅,也就是声闻四果阿罗汉、辟支佛舍寿时取证有余涅,也是生命的本际,而证得佛果的人,是取证无余涅当有佛教的修行者过世时,许多人会尊称他们进入涅或圆寂了,而涅也经常被一般人认为是死亡的同义语。

指幻想中没有烦恼,超脱生死的境界,也用作僧尼死亡的代称!

涅是梵语,正音为波利匿缚男,旧云涅,今顺古亦云涅。又名泥洹,或云涅那,皆音之讹略,或楚夏不同。旧译为灭度,或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等,名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之:灭度,即‘灭’除烦恼,‘度’脱生死的意思。寂灭,寂谓理性‘寂’静,灭谓烦恼‘灭’除。亦可说,证得‘寂’静之体性,自然烦恼‘灭’除;烦恼灭除,自然证得寂静体性。“智论”云:涅名为出,名为趣,谓永出诸趣生死,则亦可译为出趣也。涅有二种一是有余,二是无余。

涅是学佛修行最后的归趣,不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟!世有一班不懂教义的人,竟以涅认为是死的别名,这是根本错误的!要知道,它涅,乃诸佛圣者所同证的圣果,是由历劫辛苦,积行一切功德所换来的代价。

涅,佛教用语,意义是指清凉寂静,恼烦不现,众苦永寂;具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义;也即成佛。佛教认为,轮回是一个必然过程;人死去以后,“识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神。只有到达涅的境界方可摆脱轮回。

依自性涅只有一种。依分别的根据则成两种:有余涅界与无余涅界。依不同的方面,涅有三种:空、无相与无愿。

涅是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的,而只有一个自性,那就是完全超越有为世间的无为不死界。依分别的根据则成两种;该分别的根据是(体验它的)五蕴是否还存在。

阿罗汉所体验的涅界名为“有余涅界”(sa-upādisesa-nibbānadhātu),因为虽然一切烦恼已灭尽,但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”(kilesa-parinibbāna)。在阿罗汉死时所证得的涅界名为“无余涅界”(anupādisesa-nibbānadhātu),因为五蕴已完全被舍弃,不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”(khandha-parinibbāna)。

依不同的方面,涅有三种:

涅被称为空(suññata)是因为它毫无贪嗔痴,也因为它毫无一切有为法;

被称为无相(animitta)是因为它毫无贪嗔痴之相,也因为它毫无一切有为法之相;

被称为无愿(appaihita)是因为它毫无贪嗔痴的渴望,也因为它毫无渴爱之欲。

涅只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅的人们至少应当知道它的三个特点。

涅是常,即“不生、不长的非缘生法”,不是因缘和合而生的,是无条件的存在。涅是乐,即由于此处无诸苦。涅无我,就是指涅不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅,在涅里也没有我。“入灭”、“般涅”、“取涅”不能理解为进入了某个被称为涅的地方或境界。涅并无来、去、进、出这些概念。

涅盘

自性清净涅盘

有余涅盘

无佘涅盘

无住处 涅盘

喻戒

不昧因果不昧轮回 不昧三世

三跟本

戒 定 慧

戒修欲无漏

定修身无漏

慧修性无漏

圣修之次第

法身证金刚身慧修是法身结成之关键

报身证三世报果证三十好相报身五恒定五特性

五恒定

身有三十二相八十好永恒不变为身恒定常住色界无上天为住地恒定 身边听法之众只有登地菩萨圣众 为引渡对象恒定所说之法全为大乘 为法恒定住世至到一切众生超脱轮回为住世恒定

五特性

身显像好常说法声具六十四音说大乘法心怀大慈悲利众之事永不停无意识活动而自然效应依众生的心意应化无穷

化身证虚空虹忆入生本尊身为化身 应化身从报身出引渡众生的变化身 分殊胜化身 技艺化身 普通化身 殊胜化身称应身

涅(梵文)一词为来自古印度,在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态,在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里,这个词偏向于专指佛教里的涅概念。

在词源学方面,巴利文 Nibbāna是源自动词 nibbāti,意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文 在说一切有部《大毗婆沙论》中给出四个解释:“名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅。复次名为臭涅名为无。永无臭秽诸烦恼业故名涅。复次名稠林涅名永离。永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅。复次名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕。不织生死异熟果绢故名涅”。

中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙,无明三种惑,度是度分段变易两种生死。涅这个词的中文意译是圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用;例如,常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。

分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答:“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。涅被称为出世间,以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘,被称为涅是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面,巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti,意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠(vāna)的不存在或离去(nikkhantatta)。只要人们还受到渴爱的纠缠,他们还被绑在生死轮回里(sasāra);但在灭尽一切渴爱时,人们即会证悟涅,解脱生死轮回。

涅一词在佛陀出世前,印度《奥义书》思潮就已经在使用了,原先涅系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我,这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后,明白“因缘法”,对涅一词有新的定义和解释。

如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭者,则不生世间有见。世间指五受阴:色受想行识,亦指十八界,即六根六境六识。世间集,指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象,是实实在在的现前一切,所以不会说一切都没有。世间灭,指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象,所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅,必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生,不是本来就有。而凡生起之一切,皆会随其赖之生起的因缘灭而灭,不会恒常存有。而随着因缘的灭尽,称之“灭”,此为佛陀所定义的涅。

平时我们所以为的生灭,是以为事事物物自己在那边生灭,但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变,只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽,才是灭,而"灭"无因缘可记说。生命的升起,是依种种因缘条件才有的现象,随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异,而不断变化生命型态。

只有随着无明和贪爱的灭除,驱使五受阴增长的因缘消除,无依此因缘影响的未来生命现象升起,是为灭。依因缘灭而灭,不能说去哪里或在哪里,只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有,也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异,并非有什么存在,也不是一切虚假,真真实实随因缘生而生,随因缘变而变,依因缘灭尽而灭,灭尽不起,无因缘可记说。

最著名的说法有凤凰涅盘一说,即凤凰死时会起火燃烧,而后会化为灰烬,并在灰烬中重生。 据印度史诗《罗摩衍那》载:保护神毗湿奴点燃熊熊烈焰,垂死的凤凰投入火中,燃为灰烬,再从灰烬重生,成为美丽辉煌永生的火凤凰。人们把这称作凤凰涅磐

涅是梵语,正音为波利匿缚男,旧云涅,今顺古亦云涅。又名泥洹,或云涅那,皆音之讹略,或楚夏不同。旧译为灭度,或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等,名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之:灭度,即“灭”除烦恼,“度”脱生死的意思。寂灭,寂谓理性“寂”静,灭谓烦恼“灭”除。亦可说,证得“寂”静之体性,自然烦恼“灭”除;烦恼灭除,自然证得寂静体性。“智论”云:涅名为出,名为趣,谓永出诸趣生死,则亦可译为出趣也。

若据新译玄奘法师则译为“圆寂”,此义比较来得完善,因为寂灭、灭度、解脱等译,不过仅约断德方面,言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之:

具足一切福德智慧叫做“圆”;永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说:即德无不“圆”,患无不“寂”。详细的说:即福慧二严做到圆满无缺(圆),三惑烦恼彻底清除,二种生死完全度脱(寂),永远不再被烦恼生死所困扰,回复“圆”明“寂”照的本有心体,而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅的境界圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德);寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来,圆寂似乎大乘无为的涅,寂静、灭度等为小乘涅。

要之,圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为它真心本具一切功德(圆),永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心,故涅并非诸佛的专有品,不过凡夫一向为梦想所蒙昧,因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想,悟则究竟涅。

当知梦想,根本是由本觉真心而起的,我人如能灭一分梦想,即证一分真觉(如镜子去一分尘埃,即现一分光明),乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满,一切烦恼生死无不毕竟空“寂”,是证到大乘究竟涅的境界。

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