网络热词 > 何氏语林

何氏语林

《何氏语林》,简称《语林》,三十卷,明代何良俊编撰。《何氏语林》书名因袭裴启《语林》,采辑两汉至元代文人的言行。全书分三十八门,其中三十六门全依《世说新语》之旧例,意在模仿《世说新语》,仅增"言志"、"博识"二门,内容与《世说新语》多重叠,但"剪裁铸,具有简澹隽雅之致",与《世说新语》浑然一体。嘉靖二十九年(1550年)《何氏语林》三十卷出版,因卷帙浩繁,流传甚罕。

明何良俊撰。良俊有《四友斋丛说》,已著录。是编因晋裴启《语林》之名,其义例门目则全以刘义庆《世说新语》为蓝本,而杂采宋、齐以后事迹续之。并义庆原书共得二千七百馀条,其简汰颇为精审。其采掇旧文,翦裁铸,具有简澹隽雅之致。视伪本李《续世说》剽掇南北二史,冗沓拥肿,徒盈卷帙者,乃转胜之。每条之下又仿刘孝标例自为之注,亦颇为博赡。其间摭拾既富,间有抵牾。如王世懋《读史订疑》所谓以王莽时之陈咸为汉成帝时之陈咸者,固所不免。然於诸书舛互,实多订正。如第二十二卷纪元载妻王韫秀事,援引考证,亦未尝不极确核。虽未能抗驾临川,并驱千古,要其语有根柢,终非明人小说所可比也。

何氏语林三十卷。吾友何元朗氏之所编类。仿刘氏世说而作也。初刘义庆氏采撷汉晋以来理言遗事,论次为书。表扬,奕奕玄。自兹以还稗官小说无虑百数,而此书特为隽永。精深奇逸,莫或继之。元朗雅好其书。研寻演绎积有岁年,搜览篇籍,思企芳躅。自两汉迄於胡元,上下千馀年。正史所列、传记所存、奇踪践、渔猎靡遗。凡二千七百馀事、十馀万言。类列义例,一惟刘氏之旧。而凡刘所已见、则不复书。品目胪分虽三十有八,而原情执要,惟语言为宗,单词只句,往往令人意消,思致渊永,足深唱叹。诚亦至理攸寓,文学行义之渊也。而或者以为摭裂委琐,无所取裁,偏驳,独能发藻饰词,於道德性命,无所发明。呜呼。事理无穷,学奚极。理或不明,固不足以探性命之蕴。而辞有不达,道何从见。是故博学详说,圣训攸先,修辞立诚,蓄德之源也。宋之末季,学者牵於性命之说,深中厚默,端居而无为,谓足以涵养性真,变化气质,而考厥所存多可议者。是虽师授渊源,惑於所见,亦惟简便日趋,偷薄自画,假美言以护所不足,甘於面墙,而不自知其堕於庸劣焉而。呜呼。玩物丧志之一言,遂为后学之深痼,君子盖尝惜之。元朗於此真能不为所惑哉。元朗贯综深博,文词粹精,见诸论撰,伟丽渊宏,足自名世。此书特其绪馀耳。辅谈式艺,要亦不可以无传也。辛亥四月之望文徵明书。

明代何良俊《何氏语林》一书,历来常与《世说新语》并称,系继《世说》之后的代表著作,而该书历经王世贞的删并,而成为《世说新语补》一书,该书东传至韩国、日本,因而带动一连串的《世说》研究的热潮。面对此一《世说》仿作,历来却未能多加重视,殊为可惜。针对此一不足之处,笔者欲发潜德之幽光,述先贤之遗事,因而从事该书的研究工作。根据笔者的研究指出,该书有如下几项特色:

第一,收录时限增长,上起两汉,下迄宋、元,而所收录的题材,亦颇有代表性。该书收录二千七百馀则故事,收录题材丰富,可供进一步研究之用。

第二,体例完整,《何氏语林》以《世说》为其蓝本,并有小序、注文、案语、类目诸项,在小序方面,何氏藉以说明类目主旨,并阐释儒学宗旨,且批评当代思潮,颇有可采之处;而在注文方面,多有辑佚价值,亦可上比刘孝标的《世说》注文,其功匪浅;至於在案语方面,亦可看出该书推重史实考证及其徵实的学风;而在类目上,亦酌有创新之处,并增「言志」、「博识」二门,有足供研究之资。

第三,在内容方面,收录内容丰富,举凡在政治、社会、文学、思想诸项,均有足供研究之处,且与何氏的一贯主张相符,有足供验证之处,也提供「览一书而知群籍之效」,且在收录的数量上,要明显高於《世说》一书,可为相互稽核之用。

《何氏语林》在影响上,亦颇有可采之处,要其主旨,大抵如下:

第一,王世贞采《语林》之籍与《世说》删并为《世说新语补》一书,其书在中、日、韩三国,均普遍引起反响,尤其带动明代「世说体」小说的仿作热潮,以及带动日本江户时代的《世说》研究热潮,其功匪浅。

第二,《语林》一书收录广泛,且体例完善,不仅在体例类目上,有影响其后的「世说体」小说,且在收录内容上,亦为其后小说所抄袭,如江东伟《芙蓉镜寓言》、曹臣《舌华录》等书。 根据上述所论,则《语林》一书的价值,有值得评估之处,而其和《世说》亦颇有异同之处,可相互参证之功,然历来学界均重

《世说》而轻《语林》,则有商榷之处,今重新从旧有的文献资料中,勾录出《语林》的价值及其内涵,使该书不至於籍没无闻,而应重新受到学界的重视与运用,是以特意推重此书的价值及影响,以期广为学界所认同。

All rights reserved Powered by 网络热词 87994.com

copyright ©right 2010-2020。
网络热词内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit325@126.com