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修身

修身,是指修养身心,修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从,博学于文,并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事,并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学,不但无益于修身,还会让人自高自大,自认为无所不知,夸夸其谈。

修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程,时时检束自己的身心言行,用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质,对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。修身最切实的办法就是择善而交,通过善友相互勉励来增长德行,培养志趣,用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。

修身齐家治国平天下

《礼记大学》修养好自身的道德,管束好自己的家庭,从而治理好国家大事,使天下太平安定。

●人有恒言,皆曰:"天下国家。"天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

《孟子离娄下》恒言:经常这样说。本:根本。国家是天下的根本,家庭是国家的根本,而个人又是家庭的根本,所以个人自身的修养是基础。

●君子之守,修其身而天下平。

《孟子尽心下》守:奉行,遵守。修其身:培养自己的品行。平:太平。君子所奉行的原则,是修养自身而使天下太平。

●身不修则德不立,德不立而能化成于家者盖寡矣,而况于天下乎。

唐武则天《内训修身》不修养自身则道德不能确立,道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有,更不必说治理好国家大事了。

●欲齐其家者,先修其身。

《礼记大学》 欲:想。齐:整治。修:锻炼,修养。要整治好家庭,先要修养好自己。

●天下者,国之本也。国者,乡之本也。乡者,家之本也。家者,人之本也。

《管子权修》本:根本,关键所在。个人的道德修养,是治理好家庭以至整个国家的关键所在。

●不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。

北朝北齐颜之推《颜氏家训名实》修身:锻炼品德修养。令名:美好的名声。恶:丑。责:索求。妍:美。只有修身立德,才能获得声誉。

●源静则流清,本固则丰茂;内修则外理,形端则影直。

《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈,树木的根牢固枝叶就繁盛;人自身修养好外部关系就融洽,形体端正则影子不会歪斜。

●立身者,立天下之大本也。

宋王艮《答问补遗》修养自身的道德,这是处世的根本。

●臣闻《大学》之道,自天子以至庶人,壹是以修身为本,而家之所以齐,国之所以治,天下之所以平,莫不由是出焉。

宋朱熹《癸未垂拱奏札》大学:书名。天子:旧时称国君。庶人:旧时称百姓。壹是:都是。齐:管理好。治:治理好。平:太平。莫不:无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。

●行高者,名自高。……才大者,望自大。

清李毓秀《弟子规》品行高尚的人,他的名声自然高;有才能的人,他的威望就自然大。

●君子以道德轻重人,小人以势力轻重人。

清宋《古今药言憬然录》轻重人:衡量人。君子从道德衡量人,小人则从权势衡量人。

●根本固者,华实必茂;源流深者,光澜必章。

明张居正《翰林院读书说》树根稳固,花果必然茂盛;源流深远,波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚,才能有所作为。

●末流之竭,当穷其源;枝叶之枯,必在根本。

明叶子奇《草木子杂俎篇》末流:下游。竭:干竭。凡事应从根本上找原因。

●默而成之,不言而信,存乎德行。

《周易系辞上》默默专注而有成绩,不事标榜而受人信用,这完全是由于德行。

●作德,心逸日休;作伪,心劳日拙

《尚书周官》心逸日休:心里舒坦,整天高兴。休,吉庆,喜。心劳日拙:费尽心机,反而越被动难堪。

●高山仰止,景行行止。

《诗经小雅车辖》止:表示确定语气。景行(xìng):高尚的德行。仰望着高山,效法着大德。表示对德高望重的人的敬仰。

●财不如义高,势不如德尊。

汉刘向《说苑说丛》富有钱财不如道义高尚,有权势不如道德品行崇高。

●不患位之不尊,而患德之不崇。

《后汉书张衡列传》患:担忧,忧虑。不担心名位的不显要,而担心品德的不高尚。

●立事者不离道德,调弦者不失宫商。

汉陆贾《新语术事》立:处理。弦:乐器上发声的线。宫商:古代分宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养,正如调弦试音的人要懂得音律一样。

●道者,人之所共由;德者,己之所独得。

宋朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的,品德、操行是通过自身的修养面获得的。

●君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。

宋胡宏《胡子知言好恶》游世:与世交游。德:德行。患:担忧。位:名位。势利:权利和利益。君子以德行处世,所以不计较个人之得失;小人以势利处世,所以患得患失,大胆妄为。

●德者事业之基。

明洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。

●通于天地者,德也;行于万物者,道也。

《庄子天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德,支配着万物的发展变化的规律为道。

●仁义为友,道德为师。

清史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友,以道德为师友。

●道义重,则轻王公矣。

《荀子修身》看重道义,那么就轻视王侯了。

●功高后毁易,德薄人存难。

宋王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易,道德修养浅薄的人则难于在世上立足。

●德厚者流光,德薄者流卑。

《谷梁传僖公十五年》流:播。卑:低下。品德纯厚的留下美名,品德浅薄的留下恶名。

●苟无济代心,独善亦何益!

唐李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心,即使个人的品德修养再好,于国家并无好处。

●不修其身,虽君子而为小人。

宋欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养,虽是有文化素养的人,也会变成品格低下。

●才出于学,器出于养。

清赵尔巽《清史稿》才能出于学问,器度出于修养。

●人之立身,所贵者惟在德行,何必要论富贵?

唐吴兢《贞观政要教诫太子诸王第十一》惟:仅。做人最可贵的是德行,而不是金钱地位。

●修之至极,何谤不息。

唐张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地,一切毁谤都将自行止息。

●根浅则末短,本伤则枝枯。

《淮南子缪称训》末:树梢。本:草木的根或茎干。伤:损伤。比喻做事打好基础的重要性。

●人亦有言:"颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拨。

《诗经大雅荡》古人说过:"树木倒地以后,根部翻出了,枝叶虽然没有受损害,但树根已坏。"颠沛,此指跌倒。揭,高举。拨:此是"败"的假借字

●源浚者流长,根深者叶茂。

唐张说《起义堂颂》源头经过疏浚,河水会流得很远;树根扎得深,叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。

●根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。

唐韩愈《答李翊书》遂:饱满。晔:同"烨",火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满,土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。

●白玉度尺,虽有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其辉。

汉韩婴《韩诗外传》度(duó):计算,量度。仞(rèn):古时以八尺或七尺为一仞。掩:遮盖,遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人,总不会被埋没。

●人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。

明王守仁《传习录》上 纯乎天理:做事都能按天理运行的法则。圣:圣人,此指杰出的人。足色:纯金。精:指纯金。做人和研习学问,永无止境。

●珠藏泽自媚,玉幅山含辉,此涵养之重要。

明薛《薛子论道中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好,蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。

●蕴辉珠处渊,含英金在矿。

清李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽,矿石中的黄金焕发着光采。

●石韫玉而山辉,水怀珠而川媚。

晋陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉,山岭就倍增光辉;水中有着珍珠,川流将更加媚人

●山藏异宝山含秀,沙存黄金沙放光。

明冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝,山岭就非常秀丽;矿沙存在着黄金,矿沙就放出光采。

●山无本必枯,水无源必竭。

明冯梦龙《东周列国志》第38回 本:指树木。源:源泉。

●神仙本是凡人做,只为凡人不肯修。

明冯梦龙《醒世恒言李道人独步云门》凡人:普通的人。修:指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。

●德与年俱进,如日升月恒。

明归有光《少傅陈公六十寿诗序(代)》德行随年岁的增长不断进步,好象太阳升起月亮放光一样。

救寒莫如重裘,止谤莫如自修。

《三国志魏书王昶传》御寒最好的是厚皮衣,消除毁谤最好的是加强自我道德修养。

●珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染也。

北朝北齐刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮,尘埃就不能沾上去,人的品性高尚,就不会沾染坏的习惯。

●德有所长,而形有所忘。

《庄子德充符》德:道德。形:形貌。

●修道虽无人见,存心自有天知。

清史襄哉《中华谚海》修道:指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知:古人以为老天是有意志的。

●治外物易,治己身难。

唐林慎思《伸蒙子治难》管理外部的事物是不难的,难的是对自己的管理。

●德比于上,欲比于下。

汉荀悦《申鉴杂言下》德行要与标准高的人相比,利欲要与要求低的人相比。

●德,福之基也。

《国语晋语六》德行是幸福的基础。

●君子怀德,小人怀土。

《论语里仁》怀:关心。德:道德。土:田地。君子关心的是道德,小人溺其所处之安。

●平生德义人间诵,身后何劳更立碑。

唐徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义:品德义行。诵:称述。身后:死的讳称。好的品德义行,后人总不会忘记。

●以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。

《庄子徐无鬼》分:给与。圣、贤:同指德行好的人,而圣人高于贤人。以仁德施分给人可称为圣人,以钱财分赠给可称为贤人。

●温良者,仁之本也,敬慎者,仁之地也。宽裕者,仁之作也。

《礼记儒行》温良是人的根本,恭敬和谨慎是仁的基础,宽裕是仁的开始。

●宝己以德,毋宝珠玉。

明许仲琳《封神演义》宝:珍爱。德:品德。要珍惜自己的品德,不要只珍爱珍珠玉石等宝物。

●崇道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。

宋苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势,实行仁义而忘记私利,修养道德而忘去名位。

●立人之道,曰仁与义。

《周易说卦》用正道去树立别人,就是仁和义。

礼义廉耻,士君子居身之本系焉。

清黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻,是立身的根本。

●令名,德之舆也。德,国家之基也。

《左传襄公二十四年》美名,是德的车轿;道德,是国家的基础。

众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。

《庄子刻意》一般的人重视利益,清廉的人注重名声,贤良的人崇尚志趣,杰出的人重在思虑精深。

世济其美,不陨其名。

《左传文公十八年》后世承前世之美,不败坏前世之名。

高名塞于宇宙,盛业光于天壤。

《隋书》崇高的名望天下知闻,显赫的功业辉映于天地。

●及时立功德,身后犹光明。

唐刘驾《励志》及时建树功业和德政,死后美名就传扬不灭。

●自顾行如何,毁誉安足论。

唐白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正,别人的毁谤或称赞不必去计较。

●有麝自然香,何必当风立。

清杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘,别人也会知道。

●凡夫爱命,达士殉名。

三国魏曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命,通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。

●上士忘名,中士立名,下士窃名。

北朝北齐颜之推《颜氏家训名实篇》 上等士人忘记个人的声名,中等士人树立个人的声名,下等士人窃取美好的声名。

●老冉冉其将至兮,恐修名之不立。

战国楚屈原《离骚》 冉冉:渐渐。修名:美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。

●剑之锷,砥之而光;人之名,砥之而扬。

唐舒元舆《贻诸第砥石命》 锷(è):刀剑的刃。磔(dǐ):细的磨刀石。此指砥砺,磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。

●论久而后公,名久而后定。

宋陆游《何君墓表》 论:评论。公:公正。 名:名声。 定:确定。时间的积淀长些,人们的评论才会趋于公正,名声也才能最后确定。

●生无一日之欢,死有万世之名

《列子杨朱》 在世时没有一天的欢乐,死后却世代传美名。

●千里传声,万里传名。

清史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。

●身与草木俱朽,声与日月并彰。

汉王充《论衡自纪》 身:人的躯体。朽:腐朽。声:名声,声誉。 彰:显扬,显著。 人虽死了,而声名却长存。

●成功于一时,重业于万世。

《后汉书冯异传》 垂:传下去,传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的,但声名业绩却世代相传。

●悠悠百世后,英名擅八区。

晋左思《咏史》 悠悠:长远貌。英名擅八区:擅,扬,意谓英名传扬全国广大地区。

●名闻海内,威震天下。

《史记淮阴侯列传》威震天下:威望震动天下。

●贪夫殉财兮,烈士殉名。

《史记贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。

●功列光于四海,仁风行于千载。

《后汉书章帝纪》功勋业绩闻名天下,仁政之风世代相传。

●与天地兮同寿,与日月兮同光。

战国楚屈原《九章涉江》 与天地一样久长,同日月一样光辉。

●奋名于百代之前,而流誉于千载之后。

三国魏桓范《序作》 奋名:为获得好名声而奋斗流誉:传扬声名。

●立千载之功,建万世之安

《汉书陈汤传》载(zǎi):年。 世:代。 安:安宁,安定。立下大功,世代安居乐业。

●名节重泰山,利欲轻鸿毛。

明于谦《无题》 谓声名,节操比泰山还重,私利欲望比鸿毛还轻。

高名千载留。

南朝梁萧纲《登琴台》 美好的声名,千年百载留传。

●尽功于竹帛,流音于管弦。

《后汉书邓皇后纪》 功勋载入史册,并被弦歌赞颂。竹帛:史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音:指美好的品德和声名。

●德音流千里,功名重泰山。

《后汉书》德音: 好的德行和声誉。功名:功业和声名。好的德行和声誉远扬千里,功业和声名比泰山还要重。

●功名著于鼎钟,名称垂于竹帛。

《三国志》 著:显出。鼎钟:古铜器之称,上面铭刻文字,或表彰功德,或记事。竹帛,竹筒和白绢,古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。

●威动天地,声慑四海。

《淮南子泛论训》 威:威名,威势。慑(shè):恐惧,害怕,引申作镇服。比喻威望极高,声名极大。

●人生芳秽有千载,世上荣枯无百年。

宋谢枋得《和曹东谷韵》 芳:芳香,喻美好的名声或德行。秽:鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯:喻政治上的得志和失意。

●得失一朝,而荣辱千载。

《后汉书荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。

●千载之勋,一朝可立。

南朝后魏许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇,可以建立不朽功勋。

●留得声名万古香。

宋文天祥《沁园春》 万古香:千年万代都赞颂备至。香:名声的美好。留下美好的名声,万古流芳。

●丈夫垂名动万年。

唐杜甫《赤霄行》 丈夫:指"大丈夫",泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名:名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。

●其人虽已没,千载有余情。

晋陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去,但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。

●人患志之不立,亦何忧令名不彰邪?

南朝宋刘义庆《世说新语自新》 患:忧虑。令名:好名声。彰:明显。只怕不立志,不怕无声誉。

●根深而枝叶茂,行久而名誉远。

汉徐干《中论》 谓长期砥砺志行,名誉便传扬开去。

●君子虽殒,善名不灭。

唐武则天《臣轨下诚信》 有德行和知识的人虽然死了,但美好的声音却不会消失。

●官达者,才未必当其位,;誉美者,实未必副其名。

晋葛洪《抱朴子博喻》官运亨通的人不一定称职,名誉很高的人,名实不一定相符。

●盛名之下难为居。

《新唐书官管赞》 居:居住,引申为做人。

●溺私利者则伤名。

唐李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。

●身没声名在,多应万古流。

唐贾岛《哭孟郊》 没(mò):死亡。人死了,而声名犹存。

●事业功德,老而益明,死而益光。

唐韩愈《上考功崔虞部书》 功:功劳。德:德行。益:更加。明:光大,卓著。 光:光荣。

●古人日以远,青史字不泯。

唐杜甫《赠郑十八贲》 青史:史书。古人在竹简上记事,故称。泯(mǐn):灭。谓人已死去很久,但名字在史册长存。

●名终埋不得,骨任朽何妨!

五代裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的,人死骨腐有什么要紧。

豹死留皮,人死留名

《五代史王彦章传》 皮:珍贵的皮毛。名:美好的名声。为人应留下好的声名。

●但忧死无闻,功不挂青史。

宋陆游《投梁参政》 青史:古代在竹简上记事,因称史书为青史。为人要建功立名。

●邪正古来观大节,是非死后有公论。

宋陆游《观史》 大节:重大的节操。公论:公正的评论。

●去国一身轻似叶,高名千古重于山。

宋李师中《送唐子方之贬所》去国:离开朝廷不作官。高名:高尚名节。

●盖棺公论定,不泯是人心。

宋李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定:指史鲁公死后,对他一生的全部表现作出结论。盖棺,盖上棺盖。泯:消灭。泯灭。

●男子须流芳百世。

宋刘克庄《次韵徐守宴新进士》流芳百世:形容美名长远流传。

●骨朽人间论自公。

宋陆游《落魄》论:对死者的一生所作所为作出结论。公:公平,公道。

●功业逐日以新,名声随风而流。

唐韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展,名气声誉传播四方。

●云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。

宋范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍:深青色。泱泱:深广貌。风:风范。赞美严子陵的高洁品行。

●生有闻于当时,死有传于后。

宋王安石《祭欧阳文忠公文》 闻:出名,有名望。在世时有威望,死后留声名。

●生则有涯,死宜不泯。

宋范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯:消灭,泯灭。人的生命是有限的,而声名不能泯灭。

●所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。

宋欧阳修《朋党论》 守:遵守。行:实行。惜:珍惜。

●劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。

宋普济《五灯会元》 镌(juān):刻。德行高洁,自然声名留传。

●大夫忠烈后,高义金石贯。

宋苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫:古代指任官职者。高义金石贯:金,钟鼎;石,丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎,刻在丰碑。

●所不朽者,垂万世后,孰谓公死,凛凛如生。

《宋史辛弃疾传》 不朽:不会磨灭。垂:流传。孰:谁。凛凛如生:气势威严,好象健在一样。凛凛:严肃,可敬畏的样子。

●功勋人丹青,名迹万世香。

宋苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》丹青:古代丹册纪勋,青史纪事,丹青犹言史籍。名迹:名声事迹。功勋载入史书,声名世代留传。

●百年身世酣歌里,千古功名感慨中。

宋陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过,但千古功名未立,不胜感慨系之。功名标示于史书上,长久传扬。

●人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。

明宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着,但以苟且偷生为耻;人们都不想死去,但以殉名取义为荣。

●秦淮水逝,迹往名留。

清汪中《经旧苑吊马守贞文》逝:流逝。往:消失。

●声名留落天地间。

明方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。

●富贵一时,名节千古。

《明史赵光传》 人生的富贵是短时间的,而声名节操却长久流传。

●身后的惠泽,要流得长。

明洪自诚《菜根谭》 惠泽:给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。

●忠心正气,千古不磨

明冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气,千秋万代也不磨灭。

●人生富贵驹过隙,唯有荣名寿金石。

清顾炎武《秋风行》 驹:指白驹,即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙,瞬间即逝;唯有荣誉声名却象坚硬的金石,永远留存。

●重如泰山轻鸿羽,流芳遗臭俱千古。

清缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的,有的流芳千古,有的遗臭万年。

尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。

唐杜甫《戏为六绝句》 你们这些(嘲弄诗人)的人早已声名俱灭,他们的成就却象江河一样,流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。

●既不能流芳百世,亦不足复遗臭万载

南朝宋刘义庆《世说新语尤悔》 既然不能给后世留个好名声,也不可给后世留个坏名声。

●何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

《管子牧民》 维:纲。 礼:礼法。 义:正义。 廉:廉洁不贪,品行方正。 耻:羞愧之心。 谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。

●仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。

《荀子大略》 仁义礼善:泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。 辟:同"譬",比喻。 谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。

●人之有礼,犹鱼之有水也。

晋葛洪《抱朴子讥惑》 比喻礼仪对于人的重要。

●天地者生之本也,先祖者类之本也,君师者治之本也。……是礼三本也。

《荀子礼论》 天地是生命之本源,祖先是我们的本源,君师是政治的根本。……因此,这(事天地,尊祖先,敬君师)是礼的三大根本。

恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞

《论语泰伯》 葸(xǐ)畏惧。 绞:说话尖刻、刺人。 一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳,小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧,勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱,心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。

●礼身之斡也,敬身之基也。

《左传成公十三年》 礼:泛指古代的社会规范和道德规范。 敬:戒慎,不怠慢。 礼和敬是立身处世的根基。

●礼,与其奢也,宁俭

《论语八佾》 奢:奢侈,讲排场。 俭:节俭。 举行礼仪,宁可节俭,不可奢华。

●博学于文,约之以礼。

《论语雍也》 谓君子广博地学习典籍,并用礼来约束自己。

●非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

《论语颜渊》 礼:儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。 谓不合于礼节和道德的东西不看,不合于礼节和道德的话不听,不合于礼节和道德的话不谈,不合于礼节和道德的事不做。

●礼之用,和为贵。

《论语学而》 礼仪的应用,以和顺为可贵。

克己复礼为仁。

《论语颜渊》 克制自己,使言行合于礼,这就是仁。

●圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。

《礼记礼运》 谓圣人用礼仪来教化天下。

●礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

《礼记曲礼上》 礼:礼节。 尚:注重。 在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。

●乐所以修内也,礼所以修外也。

《礼记文王世子》 修内:自身的修养。 修外:处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情,用礼制来协调人与人的关系。

●忠信,礼之本也;义理,礼之文也。

《礼记礼器》 本:关键。 文:文彩,形式。 忠诚守信是礼的关键,经义名理是礼的形式。

●大乐必易,大礼必简。

《礼记乐记》 大乐大礼都简易而不铺张。

●和宁,礼之用也。

《礼记燕义》 与诸侯国和好安宁,这是礼仪的实际应用。

●乾坤覆载,以人为贵;立身处世,以礼仪为本。

晋无名氏《沙弥十戒法并威仪序》 乾坤:天地。

●人而无仪,不死何为?

《诗经墉风相鼠》 仪:威仪,严肃态度、端庄行为。 何为:即"为何"的倒文。

●以礼为翼者,所以行于世也。

《庄子大宗师》 礼:礼仪。 行:通行。

●君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。

《礼记表记》 失足:举止不慎重。 失色:对人容貌不庄重。 失口:言谈不当。 君子待人,举止慎重,庄重有礼,言谈得当。

●乐行而志清,礼修而行成。

《荀子乐论》 志清:志气清正。 行成:行动有结果。

●绳者直之至,衡者平之至,规矩者方圆之至,礼者人道之极也。

《荀子礼论》 至:最。 极:顶端。 谓墨线是取直的标准,衡器是取平的标准,规矩是取方圆的标准,礼是人道的标准。

●服美动目,行美动神。

晋裴《女史箴》 服:衣装服饰。 行:行为。 动目:引人注目。 支神:感动人心。 衣装服饰华美只能使人注目,行为美好才能令人敬重。

●礼让一寸,得礼一尺。

三国魏曹操《礼让令》 你礼让别人一寸,别人就会礼让你一尺。

●大行不顾细谨,大礼不辞小让。

《史记项羽本纪》 大行、大礼:指大事。 细谨、小让:指小节。 干大事业、顾大局的人,不必拘泥和顾及小节。

●温故而知新,敦厚而崇礼。

《礼记中庸》 温习过去学过的,可增长知识;笃实诚厚,是用来尊奉礼仪的。

●人不徒贵俭,而贵不礼。

晋程本《子华子》 徒:只 谓人不仅只注重节俭,还要注重礼节。

●杀人可恕,无礼难容。

宋晋济《五灯会元》 杀人有时尚可宽恕,不合礼教倒是不能容忍的。

●人有礼则生,无礼则死。

宋司马光《易说》 形容人生中礼仪的极端重要。

●礼之至者无文,哀之深者无节。

宋苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》 至:极,最。 文:此指礼节仪式。 节:法度。 最高的礼节没有一定的仪式,最深重的哀悼没有一定的法度。

●礼贵从宜,事难泥古。

宋王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》 从宜:遵从适当。 宜:适合,适当。 泥古:拘泥于古制。 礼制最可宝贵的是适合时代的需要,做事不可拘泥于古制。

●礼有经、亦有权。

清吴敬梓《儒林外史》第4回 礼节有常规的,也要有变通。

●贫者不以货财为礼。

《礼记曲礼上》 穷人送的礼,不能用金钱的价值来衡量。

●物薄而情厚。

《小学善行》 物虽然微薄但带着深厚的情意。

●千里送鹅毛,礼轻人意重

清史襄哉《中华谚海》 形容礼物虽微不足道,却表明情意深重。

●礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见。

清王夫之《读四书大全说》 谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式,但应该贯串于人生的追求过程中。

●老不拘礼,病不拘礼。

清吴敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥礼节。

●将求于人,则先下之,礼之善物也。

《左传昭公二十五年》 将要对别人有所求,就首先要谦恭自抑,这在礼节上是善于处理事物。

●礼下于人,必有所求。

宋佚名《名贤集》 在礼节上降抑自己的身分去待人,一定是对人有所祈求。

●与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。

汉韩婴《韩诗外传》 实:忠诚老实。 虚:虚情假意。 谓待人诚实,疏远的人也会亲近你;待人虚伪,亲友也会疏远你。

●结交接物,恭而有礼。

《晋书杜预传》 接物:与人交际。 待人接物,谦恭而有礼貌。

●凡事谦恭,不得尚气凌人,自取耻辱。

宋朱熹《朱子全书学五教人》 尚气凌人:骄横傲慢,气势逼人。

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