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玄门

玄门道教的另一种称呼

玄妙之门 老子 《道德经》

玄之又玄 众妙之门

玄者,自然之祖,而万殊之大宗也

道教徒常用“玄门”作为道教的代称,如道教徒常自称“玄门弟子”。另有道教徒修炼经典《玄门日诵早晚功课经》,即《早坛功课经》和《晚坛功课经》的合称,道教正一派和全真派的《玄门功课经》略有不同。高道大德闵智亭道长曾为其做注。

⑴指鼻。明虞搏《医学正传》:“鼻通天气曰玄门。”
⑵指阴户。见于汉马王堆医书《合阴阳方》,即女性外阴。

【玄门】是对佛门的另一种称乎,佛门又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。其中大部分是从道教中借鉴而来。玄门又指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义:‘不二之玄门。’迦才净土论卷上:‘净土玄门,十方咸赞。’资持记卷上一下:‘佛法深妙,有信得入,故曰玄门。’
佛教中的“十玄门”
十玄门是:一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,三、秘密隐显俱成门,四、微细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容不同门,八、诸法相即自在门,九、唯心回转善成门,十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

玄门,亦称玄妙之门,最早见于老子的《道德经》中”玄之又玄,众妙之门 “。
玄者,自然之祖,而万殊之大宗也 。
这是葛洪提出的一种本体论命题。“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中,葛洪便开宗明义地提出“玄者,自然之祖,而万殊之大宗也”的命题。万殊,指万物。葛洪认为,“玄”是无所不存,神秘莫测的,它细微深远,连绵不绝,“其远则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,悖乎里驰。……金石不能比其刚,湛露不能等其柔。方而不矩,圆而不规。来焉莫见,往焉莫追。”(《抱朴子畅玄》)这样一个深远微妙,来去无踪,神秘莫测,无所不在的东西,却能使天以之高,地以之卑,云行之行,雨以之施,能够诞生元一之气,范铸天地两仪,吐纳众形之始,鼓冶亿类万物。总之,“玄”是天地万物之母,宇宙发生的总根源。葛洪将“道”和“玄”结合起来。“道也者,所以陶冶百氏,范铸二仪,胞胎百类,酝酿彝伦者也。”(《抱朴子明本》)葛洪认为,对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无,则影响犹为有焉;论其有,则万物尚为无焉。”(《抱朴子道意》)道或玄既有既无,亦有亦无,“因兆类而为有,托潜寂而为无”(《抱朴子畅言》),而最终是“有因无而生”,“有者无之宫”(《抱朴子至理》),无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。清范阳询《重修袁家山(袁可立别业)碑记》:“如其不幸,而至逃入玄门遁世不悔。如唐典之隐,昆陵之休之治涞园,此岂其所甚愿哉!”

是指中华玄门,本义是指玄女门下的意思。历时4700年之久。
中华玄门有四派,分别是炎、黄、华、夏四派。
炎派是炎帝后人,主修医救天下
黄派是黄帝传人,主修阵法兵法
华派是华胥后人,主修符法命相
夏派是夏署后人,主修天相天意
玄门与道教无关,是华夏文明的上古分支,同时也是哲学,无神论中的有神论学派。玄门中对天地人神鬼魔妖理解与道家完全不同。
法术:想办法救人的学术之总称
天:无极世界。指思维之外的地方
地:有极之内的世界。太极。包含整个宇宙、时间、空间。思想,元神。
人:有独立思考理解能力的生物
神:救世救人者的神性一面统称为神。
鬼:害怕、恐惧、虚假为鬼。
魔:欲望、死亡为魔。
妖:变异,变化为妖。
黄帝主战天下,炎帝主医天下。
故世人喜欢炎帝,叫炎帝子孙而不叫黄炎子孙。
黄帝主修嗣算万年
炎派主修星君演
华派主作华一表相
夏派主修太一神数
可惜夏派已经灭门。
太一神数早已经失传百年。

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