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文以载道

"文以载道"出自宋理学家周敦颐《通书文辞》:"文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎。"

文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的"文以贯道"发展,经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。"文以载道"的意思是说"文"像车,"道"像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。文学也就是传播儒家之"道"的手段和工具

成语词条: 文以载道

成语发音: wén yǐ zài dào

成语释疑: 载:装载,引伸为阐明;道:道理,泛指思想。指文章是为了说明道理,弘扬精神的。

成语解释:文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展,经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车,“道”像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的

成语出处:周敦颐《通书文辞》:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎。”

成语示例: 古人说“文以载道”,用现在的话说,写文章就是表达思想。(郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》)

用法:复杂式;作谓语;指用文章来说明道理

成语精解:文以载道,中国君友会王爱君概述之:文章是记载道理的。由文字的联缀,辞句的组合而成为一段文字是「文」;至于有文法组织、思想系统,供人欣赏阅读的文学作品也是「文」了。至于「道」字,本训道路。说文:「道,所行道也。」孟子:「夫道若大路然,岂难知哉?」加深一层说,可以赅括字宙、人生的原理和法则。在宇宙方面所谓的「道」,我们称之为自然法则,人生方面所谓的「道」,称之为伦理法则。自然法则,前人名之为天道,如四时之通行、日月之代明、星辰之躔次等皆是。伦理法则,先民谓之为人道。韩退之原道篇:「博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。「则专就人道言。所谓爱亲敬长,父慈子孝是也。合天道,人道而言,总名曰道。因此道之含义,从道路引申到人所当行的路、当作的事,以及自然界一切现象和法则。统括一切事物的原理和方法。其中蕴含了自然、人文界的一切。那么勿论任何文章以及文学作品,其内容都应该包含「道」在内,即凡用文字来表述人类感情和思想时所必须具备的条件,就是要能载「道」,含有「道」的实质,如此方是言之有物,才是最高评价的作品。

“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在《周子通书文辞》中说:“文所以载道也,轮辕饰而人弗庸,涂饰也。况虚车乎?文辞,艺也;道德,实也。美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:‘言之不文,行之不远。’然不贤者。虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。”这里所说的“道”,是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为,写作文章的目的,就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常,为封建统治的政治教化服务;评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤,如果仅仅是文辞漂亮,却没有道德内容,这样的文章是不会广为流传的。

三国时期的曹丕在《典论论文》中提出:“文以载道”。其实“文以载道”的思想,早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中,就提出要求“文以明道”。

后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说,他的门人李汉在《昌黎先生序》中说:“文者,贯道之器也。”。

古人的“文以明道”“文以贯道”, 实即就是现在我们说的“文以载道”。文以载道的“道”,究竟是什么?其实从荀子的“文以明道”到现在的“文以载道”,道”的内涵与外延都因时或人而改变的。在本文中“道”的释意,不是道路,也不是老子《道德经》里的“道可道,非常道”那种玄而又玄的“道”,而是道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法,就是人类良心,社会责任感。

中国古代文学家提倡诗教,企图以文学作为推行教化的有力工具。“文”是手段,“道”是目的,“文”都是为其“道”服务的。这种传统被表述为“文以载道”或者是“文以贯道”,不但成为历史散文的共同准则,而且成为整个古代文学的基本精神。

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